◎节卦第六十
卦辞
节：亨，苦节不行，贞。
《节卦》意味克制：克制可致利市；但过火的克制也不行以的，该当持正、适中。
卦义
说：《泽卦》的卦象是兑（泽）下坎（水）上为泽上有水之表象，意味以堤防来克制。克制是美德，能盲目有所克制，处中守正而行事必定利市。但过火克制，会使本人刻苦，故要适中。
爻辞
初九：不出户庭，无咎。
诠释：初九，不迈出天井，没有风险。
象曰：不出户庭，知通塞也。
诠释：《象辞》说：“不迈出天井”，阐明晓得公例当行，阻则当止的事理。
九二：不出门庭，凶。
诠释：九二，因过火克制而不跨出门庭，会有凶恶。
象曰：不出门庭，失机极也。
诠释：《象辞》说：“因过火克制而不跨出门庭”，因而失去了适中、安妥的机遇。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
诠释：六三，虽不能克制，但能呻吟自悔，则没有祸害。
象曰：不节之嗟，又谁咎也。
诠释：《象辞》说：“尽管不能克制，但能呻吟自悔”，如许的话，又有谁能给它形成祸害呢？
六四：安节，亨。
诠释：六四，能安稳履行克制，故而利市。
象曰：安节之亨，承上道也。
诠释：《象辞》说：“能安稳履行克制，故而利市”，阐明谨守和婉尊上之道。
九五：甘节，吉；往有尚。
诠释：九五，能适度克制从而让人感应美而适中，是吉利的；前行必定会遭到嘉奖。
象曰：甘节之吉，居位中也。
诠释：《象辞》说：“能适度克制从而让人感应美而适中，是吉利的”，这是因为居位中正的来由。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
诠释：上六，因克制过火，则会感应苦涩；并且会发作凶恶，假如能对于过火克制感应悔恨，则凶恶有大概消逝。
象曰：苦节贞凶，其道穷也。
诠释：《象辞》说：“因克制过火，则会感应苦涩，并且会发作凶恶”，由于过火克制必定招致末路穷途。
爻义
“初九”居节之始，阳刚得正，有出人头地的才能，但还不是得当的机遇，因而自我克制，不走出内院，如斯谨慎，不会有甚么劫难。“初九”爻辞的“不出户庭，无咎”，是说克制在得当的范畴内克制则可，比方说不出户庭的小范畴克制，它就不会发作灾害。
“九二”阳居阴位，失正，但得中。能够外出，但却怀失正无应之虑依然克制，不走出外院，如许失去时机，天然凶恶。“九二”爻辞的“不出门庭，凶”，是说克制毫不可过份，也即如卦辞的所说的“苦节不行”，若过份克制，有如不出门庭那样苦节，则象征着凶恶。
“六三”阴居阳位失正，处兑之极又乘凌二阳，有因自豪而不知克制之象。形成不能不感喟的成效。但这是咎由自取，又能责备谁呢？“六三”爻辞的“不节若，则嗟若；无咎”，前半句是说处事在某些状况下不克制，那必定会懊悔呻吟；后半句是说处事开端虽没有克制，但随后还能呻吟懊悔，还能理解这个事理，可以检讨自悟，可以亡羊补牢，那将没有甚么灾害。
“六四”柔正得位，顺承九五，能安稳推行克制，所以利市。“六四”爻辞的“安节，亨”，是说一小我要擅长克制本人，该行则行， 该止则止，办任何工作都应有分寸，若能做到到手应心，那将很利市。
“九五”阳刚中正，居尊位，为节卦之主，能甜蜜而恰到益处地实施克制，必获吉利。因而行进，会树立受。人尊崇的功劳。“九五”爻辞的“甘节，吉；往有尚”，前半句是说对克制，仍是以徐缓为好，要做到有条不紊，那样才吉利；后半句是说如能如许前往处事，必定会获得人们的崇尚。
“上六”处节之极，有因极度的克制而不胜之象。所以尽管持正，不免有凶恶。但如果知改过。凶恶能够消逝。“上六”爻辞的“苦节，贞凶；悔亡”，这一爻辞的是从两个方面来阐述“苦节”的，它既不同意“苦节”，又在申诉非“节”不行。也便是说，对克制来讲，“苦节不行”，“苦节”有它“贞凶”的一壁；可是“苦节” 毕竟比不克制要强，它会使懊悔灭亡。对这一爻，我们再无妨举一个例子来讲明，克制就比方刹车，一个驾驶员如能擅长用刹车或者常常能做到慢慢的 刹车，这天然很吉利，也很利市，但用急刹车则很凶恶；可是，急刹车当然凶恶，远不如慢慢地刹车，但它毕竟比不刹车要好，它能够消弭撞车或者压人的惊险，它能够消弭这一种懊悔。
本卦阐明
本卦阐释克制的准绳。符合法则的克制，有益于事物的正常开展。但盲目克制就有凶恶。过与不及，都将形成损伤，所以克制该当恰如其分。不该当克制时而克制，会令人损失生机，失去机遇；该当克制时而不克制，则会形成损伤。克制应顺其天然，不行牵强，应以中正的德性，以身作则，蔚为习尚，令人乐于承受。但矫枉过正，极度克制，不管节俭或者节操，城市形成使人苦楚的成效，必定堵塞欠亨，所以得当克制最主要。
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