《周易》本是阴阳家的著述，自孔子树立儒家学派今后，就成为儒家的典范。儒家的“六经”，莫不和阴阳家的思惟有其血统干系。阴阳家的思惟，树立在天文历法的科学根底上。制历授时，有日、月、时、岁、星、辰六物（见《左传?昭公七年》），因之儒家便有六经。因日而有《易经》，因月而有《尚书》，因时而有《诗经》，因岁而有《礼经》、《乐经》（礼乐不行分），因星斗而有《舂秋》。这些典范，或者经孔子收拾，或者为孔子著作，《易经》的哲理，有孔子而得以分析。
对于《易经》的教授，见于《韩非子?显学》：
孔子以后，儒分为八：有子张氏、子思氏、颜氏、孟氏、
漆雕氏、仲良氏、公孙氏、乐正氏之儒。
陶潜《圣贤群辅录》言之较详：
颜氏传《诗》，为讽谏之儒；孟氏传《书》，为疏浚致远之儒；漆雕氏传《礼》，为恭俭庄敬之儒；仲良氏传《乐》，为移风易俗之儒；乐正传《春秋》，为属辞比事之儒；公孙氏传《易》，为洁静精微之儒。世代冥灭，唯徒存其名。
韩非子和陶渊明所说，都是切口。从这里能够看出《易经》的文学抒发方法影响到法家和道家了。儒家八派之扬名，本于八卦。八卦中包括阴阳五行。阴阳五行暗示事物的冲突。事物的冲突又能够弓箭意味之。故子张为阳，子思为阴。阳为箭，阴为弓。颜氏为水，水当坎位。颜回名渊，龙跃于渊，回为复阳；孟氏为火，水火暗示习坎中有箭。漆雕氏为木，木可漆而雕之。仲良氏为土，土，徒也。仲良皆善射。公孙氏为谷，意在传种。乐正氏为金，箭发轻盈可乐。
《礼记?经解》：“温顺敦朴，《诗》教也；疏浚知远，《书》教也；博识益良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”与陶书比拟，仅《诗》和《乐》稍异。学者疑心陶书系傅会《经解》和《韩非子?显学》作伪，而托名于陶潜。在我看来，纵是伪书，也不能说是毫无价值。这位作者对《周易》和《诗经》切口的奥妙，确能深有体会。变动《经解》的两处意在使笔墨趋于显豁。“温顺敦朴”四字，言外之意为日、月、地，即寰宇人三才之道。“讽谏”二字，言外之意为弓箭，诗用之于“刺”。“博识”为张弓，“易良”为发箭。乐于五行属金，乐器属金，刀兵也属金。二者均可以收移风易俗之效。
汉初传《易》者，本于田何。《汉书?儒林传》说：
自鲁商瞿子木受《易》孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东肝臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄。
这也是以切口诬捏的教授体系，其秘闻是月的六象：月牙、上弦、月望、下弦、晦、朔。
汉朝经学有今文学和古文学之分。秦汉盛行的隶书谓之今文，秦从前的笔墨谓之古文，包含钟鼎铭文和六国笔墨。《易》学也有这类对峙状况。今文《易》立于学官，由博士（教官）教授，古文《易》只盛行于民间。
汉武帝置五经博士，《易》有博士杨何，太史公司马谈曾经向他学《易》。厥后《易》学分为三派：施雠、孟喜、梁邱贺三家，宣帝时立于学宫。元帝时又立京氏《易》。盛行于民间的古文《易》有费直—派。
今文《易》立于学官，故有章句（课本）。费氏《易》无章句，只是以《十翼》解经。
《易经》尽管能够供卜筮之用，但荀子说：“善为《易》者不占”（《大概》）。这才是学《易》的合理路径，也才干契合作《易》者的但愿。善学《易》者，莫过于孔子。《系辞传》里，为何有很多条孔子说《易》的语录？不外用以树模，教人若何读《易》罢了。且举此中一则为例：
同人先号呲然后笑。子曰：正人之道，或者出或者处，或者默或者语。二人齐心，其利断金。其臭如兰。
这是孔子读同人九五所表达的思惟。爻辞是讲易代取得乐成。奴仆相亲，故能制胜。孔子洞察工作的实质，从中取得珍贵的经验。其思惟之高，言辞之美，至矣尽矣，蔑以加矣！
与此相反，汉朝的《易》学，却走上了一条正道。它不是向义理方面开展，而是向象数方面开展。象是天象，数是历数。用天象和历数举行占卜，就有龟和筮，从而龟筮术便是象数学。《易经》用筮，虽不必龟，但取法天象，故《系辞传》说：“易者象也。”《左传》（僖公十五年）说：“物生然后有象，有象然后有滋，有滋然后有数。”以言《易经》，则是物生然后有卦，卦有象；卦生然后有爻，爻有数。卦象的感化，好像龟卜；爻数的感化，在于筮占。
为了发扬象数的占卜感化，京氏《易》有卦气说，即六日七辩白。卦气说以六十四卦合营天圆，每卦得六日七分，举行占卜。又以十二辟卦（复、临、泰、大壮、夬、乾、妮、遯、否、观、剥、坤十二卦）合营七十二候，观察休咎。《易》学中又有爻辰说，以《易》卦的阴m六爻合营十二时候。东汉郑玄将它合营十二律，称为“纳音”，用以推验休咎。
《易经》的卦、爻辞都是谜语，《易》家不能完整揭穿答案，于是应用象数，便是阴阳的音讯、刚柔的比应、当位与否等等，虽不能探赜索隐，却能占验休咎。于是《易经》变为代数学。人们只是使用一些抽象的公式，其实不在意根究其详细的内容。因而，《易》无达占，也就视为固然。那些有血有肉的爻辞，一律归之于“神无方而易无体”了！“贤人立象以尽意”，象数派弃意而言象。象外生象，不行盘问。这类偏向，开展到三国吴人虞翻而登峰造极。清人惠栋的《易汉学》中有“虞氏逸象”一目，载虞翻对于八卦所取的象共三百三十一。惠氏说：“虽大概本诸《经》，然其授必有所自，非若后代向壁虚造，漫无依据者也。”可是，这类啰嗦哲学，必将惹起恶感，于是王弼提出自得能够忘象的主意，挽回舍本逐末的学风。
王氏以明理替代取象，令人从迷魂阵中摆脱出来，为之线人—新。这就为今后的《易》宋学开拓了路途。北宋程颐十分推许王弼的《易》学，其所作《易传》，本于王氏说者很多。
《易》汉学重象数，《易》宋学重义理，这只是就其主流而言，其实，与扬雄同时的崔篆所著的《易林》是一部自得忘象的伟大著述，此书不言象数时象数自由此中。目次学家列之于法术类，致使弃宝于地，干预者少，岂不行惜！至于王弼《易注》，论者谓其屏除了象数，这也不契合现实。他从前的经师所创造的《周易代数学》，不是成为了他解经的宝贝吗？
自王弼《易注》为唐人所重，为之作疏，汉《易》终于失传。唐李国运撰《周易集解》十七卷，采纳子夏、孟喜、焦赣、京房、马融、荀爽、郑玄等三十五家的著述，保存了很多《易》汉学的文献。自序称：“刊辅嗣之野文，补康成之逸象。”此书今存，版本甚多。
《易》宋学中，程颐《易传》不信邵雍之数，而以义理为宗。朱熹著《周易本义》，折衷言理言数二家之说。清康熙时所编《周易折衷》以朱书为主，辅以程传，并集各家《易》说，稍采汉、唐著述，大致以宋、明《易》说为多。
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