《撼龙经》云：“高水一寸便是山，低水一寸水回环”风水学情势派又叫江西派，其侧重于察看山水情势,以“龙、穴、砂、水、向"来论休咎,寻觅赌气之风水宝地，情势派风水学入门,杨筠松著作《撼龙经》、《疑龙经》和《葬法》是风水学派情势派的典范。 情势派风水学入门 情势派风水学 古代风水学是一门对于修建的环境选址和规划的学识。它的根本理念是“天人合一”和“乘赌气”。“天人合一”是指人与环境要调和，即修建物的气场、四周环境的气场要与人的气场和谐，不要相冲、相克。要到达“天人合一”就必需“乘赌气”。“赌气”便是对于人和生物有益、有利的气，不是过冷、过热、有毒之气。“乘”就操作、应用和把持“赌气”，使之不散，这就要“藏风得水”。 “情势派”首要突出于因地制宜，因形挑选，察看来龙去脉，寻求精美意境，分外垂青剖析地表、地势、地物、地气、泥土及标的，尽量使宅基位于山灵水秀的地方。其首要代表为杨筠松。”，尽管杨筠松是倡导情势之说的宗师，但这一派其实不完整排挤方位，与强调“理气”的“福建派”各有偏重。杨筠松的理论首要是针对于阴宅的，但阳宅也经常使用之。，情势派与理气度也有很多配合的东西。中国的地舆环境呈多样性，有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、临海地貌等，因而，“乘”赌气的技能和办法也不尽不异。我们要因地制宜、因时制宜、因人制宜，博采各派之长而用之。风水界人士奉杨筠松为江西情势派(即形法派)的师祖。杨筠松是唐朝人，《四库全书》载其平生不祥，“不见史传”，但知其“地舆术”(唐朝未有“风水”称号)有独到的理论，为人相宅、相地，实施仁德，世称“救贫”。未见其“地舆术”之著述传世，只是“口诀”密传。学徒传承甚众，名声远播。《四库全书》所载《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》《青囊奥语》等，均为明朝人托杨筠松之名而编写的。 情势派又可分峦头派、抽象派、形法派 一、峦头派。峦头暗示天然界的山水情势，天然地舆的峦头包含龙、砂、山。龙是指远处舒展而来的山脉；砂，是指穴场周围三百六十度范畴以内的山丘；山，是指穴场外远处的山岳。 二、抽象派。抽象其实是风水中一门深邃的学识，由于它是把山的情势活泼地看作某一种动物或者其余物体。比方某个山的外形象一只狮子。有关抽象的称号良多，如玉人照镜、七星伴月等不胜列举。 三、形法派。形法指的是在抽象化派的根底上睁开的峦头中的一些规律，首要是阐述抽象与穴场合营的规律。比方有一条路途与穴场对于冲，在形法派中称为“一箭穿心“。 杨公之风水理论原于《葬书》的情势论。“千尺为势，百尺为形”，山即龙，“势如万马，自天而下”，“势如巨浪，重岭叠峰”，“势如降龙，水绕云从”“势如重屋，茂草乔木”均为吉地；“形如覆釜，其颠可富”，“形如植冠，永昌且欢”也为吉地。由于气与水均随情势而一直，好的情势可“乘赌气”。典范的吉地为后有靠(有靠之山)，前有照(水如镜谓之照)，摆布有砂(环卫之小山)。情势派选龙、砂、水的吉地址“穴”。《撼龙经》中阐述了山垄落脉的情势，如“须弥山是寰宇骨，中镇寰宇为巨物。如人脊背与项梁，生出四肢龙高耸。”“两水夹处是真龙，枝叶周回中是者”“水抱应如山来抱，水不抱兮山不到”。这是情势派的本心，但《撼龙经》中参加“九星”论之，如“请从垣外论九星，斗极星宫系几名。贪巨武星并首相，禄文廉破地中行。”罗盘上有“九星翻卦”，配五行、八卦以小游年、大游年定方位之休咎，理气度用很多，而情势派用九星来剖析山之形与势，汲取了理气度的一些“地舆术”，以使本身愈加完善。
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