易经六十四卦之第一卦乾为天刚健中正上上卦象曰：天行健，正人以自强不断
这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。意味天，喻龙（德才的正人），又意味地道的阳
和健，标明昌隆强壮。乾卦是依据万物变通的事理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉利快意，教诲人恪守天道的德性卦辞乾·元亨利贞。
《子夏传》说：元为原始之意；亨为开明之意；利为调和之意；贞为贞固之意。
元，寄意事物的肇端或者根底；亨，寄意事物的发展和强大；利，寄意事物的发明与收成；贞，寄意事物的趋正与静止，开展“进程”的竣事。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物盛行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变更，各正人命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
“大哉乾元，万物资始，乃统天。”这是对于“元”的诠释，意思是，发达浩大的乾元之气，是万物所赖以开创化生的能源资本，这类刚健有力、生生不断的能源资本是统贯于天道运转的全部进程当中的。
“云行雨施，品物盛行。”这是对于“亨”的诠释，意思是，因为乾元之气的发起，获得阴气的合营，云化为雨润降于下，万物受其滋育，健壮生长为各类品类，通畅利市。
“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”“大明”指日，意味天道的运转。“六位”指一卦六爻所暗示的六个时位。乾卦六爻，初爻为始，上爻为终，六个时位便是六个特定的时空环境。全句是说，天道的运转顺应六个差别的时空环境，遵照由始到终的开展顺序，表示出差别的方法，初爻为潜，二爻为见，三爻为惕，四爻为跃，五爻为飞，上爻为亢，比如驾驭着六条巨龙在浩大的天空自在飞翔。“乾道变更，各正人命，保合太和，乃利贞。”这是对于“利贞”的诠释。“乾道”即天道，天道的变更使得万物各得其人命之正。天所赋为命，物所受为性，万物由此而具备各自的天禀，成绩各自的品性，出现一幅仪态万方、丰厚多彩的天下图景。这幅图景并非凌乱无序、冲突抵触的，而是经过万物和谐并济的互相感化，构成了最高的调和，称之为“太和”。天道的变更持久坚持“太和”形态，而万物各得其人命以自全，这便是“利贞”了。
“元亨利贞”为乾之四德，是天道的实质，中心便是一个生字。《系辞》说：“寰宇之盛德曰生。”生是一个动态的进程，能够区为分四个条理历然的阶段，元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。与四季相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。这个动态的进程开展到贞的阶段并未闭幕，而是贞下起元，冬去春来，开端又一轮的轮回，因此生生不断，变更日新，永葆发达的活力。
“首出庶物，万国咸宁。”这两句是指把天道运转的法则使用于人事所发明的功绩。“首出庶物”是就物质临盆的办理而言的，“万国咸宁”是就社会政治的办理而言的。《周易》以为，寰宇无意而成化，鼓万物而不与贤人同忧，无思考，无目的，虽然经过天然的运转“保合太和”，却不会有甚么盲目的办理举动，办理举动是人类所独有的，必需设定一个价值取向和办理目的，盲目地运营策划，公道布置。寰宇无意，人类故意，寰宇无为，人类有为，这是宇宙的天然史与人类的文化史的基本差别地点。办理之所以须要，是由于天能生物而不能辨物，地能载人而不能治人，天与人各有差别的分职。办理之所以能够，是由于人类能够推天道以明人事，适应天然界的调和法则来参赞寰宇之化育，增进事物的开展，在物资临盆方面能够“首出庶物”，增进物产丰厚，经济昌盛，在社会政治方面能够“万国咸宁”，增进政通人和，全国安定。
《象》曰：天行健，正人以自强不断。
《象传》是对于卦象和爻象的诠释，诠释卦象的叫做《大象》，诠释六爻之象的叫做《小象》。乾卦的卦象为天，天道的运转刚健有力，作为介入办理的正人观此卦象，推天道以明人事，承受天然规律的启迪，该当把天道的刚健有力转化为本人的主体精力和内涵质量，自强不断，发奋有为，主动朝上进步，迎难而上，在办理举动中一直保持，贯彻落实。
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