如何进修梅花易数
梅花易数是本好书。但也是最害人的一本书。就像僧人读《心经》，为了避免让门生坠入魔道，僧人亲身作解释，直接定名为《毒语心经》。良多门生，看到书名当下顿悟。也想起而师法。不知成效若何。
孔子说，善易者不占。表明者都是这个共鸣：通晓易学事理以后，不必占卜也能够晓得工作的来龙去脉。固然，也有人说，不拘泥于蓍草的方式操纵罢了，仍是要心占的。了解纷歧样。小我认为，经过周易占卜的精确率只有50%，也便是瞎猜。可是义理的确是很主要的，能够用来指点人们糊口和步履。所以，认为孔子这句话应了解成如许：拘泥于细枝小节的占卜，没有甚么精确性，可是通晓义理的人，不必占卜的小道，便可成大事，晓得人生。取其大舍其小。
而梅花易数便是这类思惟的有利探究，拟经过树立一个办法，到达出口成占的境地。而梅花易数在实际的过程当中，的确有必定的精确性。它便利精确，使得操术者开端由由然了，乃至遗忘了设立这个办法的初志了，开端沉沦于追赶断测细节的迷宫。
梅花易数的文本，本日看来，杂合的陈迹很分明，非邵雍小我所著已无贰言。本书到处可见编排内容反复交叠，但良多歌赋的确是梅花占的精华地点，是易理的升华，是快靠近通晓易学随口占而不占的地步了。其便利的确是别的占法所不及的。良多人包含一些巨匠，仍是以为它不够精密，所以开展纳甲占卜法。并不然，不行做如许果断的结论。结论的精确性在于学易人的易学修为，不在于办法的简略与否。固然，科学的开展汗青也通知我们，良多办法的确是推进开展的缘由，乃至是很主要的缘由。老马也发明了工具论。可是那些被拍逝世在沙岸上的前浪，在工夫的长河里会老树新花的。犹太人说了：太阳底下无新事！
良多梅花进修者，执迷于通晓这本书的每一个字，实际上是有须要，可是不得法。梅花的设立形式和精力才是它的精华地点。良多人都执迷于体用一说。由于这本书的对于体用先后是有毛盾的。所以各人无所适从。也恰是如许，各人就挖空心机去弄理解体用究竟如何运用，走入逝世胡同。梅花进修者到此心灰意冷。台湾某巨匠还收拾所谓的祖传孤本公然发明，标题就鲜明写着《梅花易数体用大全》。
一些各人也是败在体用上了，于是疑古过勇，斗胆一呼：梅花体用是过错的，该当反过来用。更有甚者，说偶然候根据梅花的界说用，偶然候不能依照书上说的用。看是辩证，其实即是没说。由于仍是没有方法晓得实际。如许的话，他是依据本人的实际得来的，也便是说，证实他在探究中，两种办法都有碰对于的时分。范围于他的那点实际经历罢了，没有举行深化的学理研讨。而良多如许的一知半解之徒开端包装倾销，说本人弄理解了体用。
现在天，要把研讨绝不保存地发布：
一、跳出梅花看梅花：梅花易数也是遵照易理的。那末，它的统统办法都得遵照易学的根本准绳。此中最大的准绳便是：拟象！那末，体用便是拟象的一种办法。拟象又依据甚么来拟象呢？天尊地卑，天地定矣。尊卑，在人类社会中，是一个冲突，如何拟象，易学创立者以为这类干系，于寰宇的象很贴切，所以，拟象寰宇，也便是天地。尊卑-寰宇-天地。这个便是玄之又玄，拟象的进程。尊卑无所谓休咎悔吝。一旦有变更，违犯阴阳法则，休咎就开端发生了。
二、第二大准绳：阴阳准绳。以均衡为至善。违犯均衡，就出问题发生休咎。所以捉住冲突剖析问题才是基本的大法。可是记着，中国的老祖宗是和合思想，以用 合 为主。此点窍门，说完很简略，可是运用起来无量尽。
三、易学形式的空架子性。冯友兰先生以哲学各人的目光，只说了一句话，就点破了周易的实质。他说，周易是宇宙代数学。《周易》是一个模型，能够往内里填良多东西。而梅花易数，也不过是这个形式的一个部份，一个代数方程式。所以，梅花易数是一个简略的方程式罢了。就像爱因斯坦，他研讨了泰半生，便是从浩繁他人树立的功效中找出来这个最简略的方程式：质能方程式e=mc2！尽管简略，可是能够据此造出原枪弹。梅花易数的锋利也在于这点。
晓得这三点，梅花易数就能进步层次了。第一，你不会去苦守体用了，体用是以卦象和卦主之间的拟象的类似度来判别的，谁与阿谁象符合度高，阿谁卦就拟他。就分出来阴阳，再依据阴阳剖析阴阳均衡问题。
晓得了代数方程式的空架子性，你就能本人发明办法占卜，没有甚么不行以作为占卜根据的。中国人用周易，西方人用星座，看是差别，可是都在于其空架子性的配合性决议的。
所以常常和易友说，能用身旁的任何东西占卜。比方，报个数，用《新华字典》查页码找到对于应的阿谁字，根据易理开端猜测，也很准。乃至用毫无干系的《文心雕龙》如许的文籍也能够占卜。
那末，关头还在于若何诠释，这个就必需是易学思想持久实际养成的悟性和灵感。恰是这个悟性和灵劝化致了易学猜测的程度上下。
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