白叟逝世100天若何祭拜？
亲人逝世我我们除了了鄙人葬的时分要分外留意，背面的三期，百期等都长短常主要的日子，需求去目的祭奠。
百期祭奠要点：
1、身后百日头上叫“百期”，文称“过百日”。也是例祭日之一。此日逝世者的普通亲戚不来，但逝世者的亲属及嫡亲中的晚辈如侄儿、外甥、已出嫁的女儿等必需上坟祭奠。先一全国午孝子就要到坟上去请灵，到坟前先烧纸祭祀，然后将“牌位子”顶在头上，至大门口，后代哭迎，入夜后烧夜纸祭祀，越日早餐后，再到灵牌前哭祭，名曰“烧百日纸”。
2、’如今因为环境维护，城区里内的坟场都不容许烧纸点蜡，所以人们开端用鲜花替代纸腊。上坟的鲜花普通采纳白色或黄色的鲜花，如黄菊，白菊，黄玫瑰，白玫瑰，白百合等等。不过也有一些不必黄白二色，而是挑选淡色系鲜花，如香槟玫瑰，粉玫瑰等。牢记在上坟的时分不要挑选艳丽的鲜花，艳丽的衣服等，免得给人一种不尊敬逝世者的印象。
头七怎样来的？
首先头七又叫做七，头七的来源释教和玄门都有良多差别的文献记录。释教说依据记录和其余多少材料，学者多以为做七风俗根源于生缘说，约莫在释教传至东汉后到南北朝这段期间内构成，从唐初起打破信众范畴，走向世俗化。为什么要规则“七”为忌辰?谓人生有六道流转，在一小我逝世今生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如孺子形，在阴间追求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则能够更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必需逢七进行超度、祭祀。这类由释教“生缘说”催生的做七风俗之所以在南北朝时构成，天然应视作那时释教风行的产品。唐人李翱曾经撰《去佛斋说》，对于做七风俗及其理论根据予以“伤礼”，分歧儒家对于情面哀戚的考究，这也能反证做七本是佛家的事。
玄门说相反，也有人以为做七风俗本于玄门。从该俗的实际看，做七既请僧众诵经，也请羽士诵经，而民间对于做七由来的各种诠释，多与玄门的地狱构造及功用的宣扬相符合。清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还联合做七风俗起于元魏、北齐的汗青布景来对于此论证：“按元魏时，羽士寇谦之教风行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳。”他还引证《韩琦君臣相遇传》：宋仁宗驾崩，英宗初登基。光献太后对于宰臣韩琦说：“当初立他(指英宗)为皇太子时，臣僚多有言不妥立者。恐他见后内心欠好，昨因斋七，并焚于钱炉矣。”这个引证别有深意——众所周知，宋代自太宗今后，玄门不断备受爱崇，到真宗时更遭到无与伦比的偏心，还呈现一个所谓“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗，成为赵宋皇家的祖宗，从而使玄门跃居“国教”位置。假如做七是释教所创，很难想像会替已故天子行此奠仪的。
别的传说另有人以为做七风俗源自先秦时期的“灵魂离合说”：人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故交生四十九日而七魄全；逝世以七日为忌，一忌而一魄散，故交逝世四十九日而七魄散，做七的意义便是祭送命者。别的如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七正”，人得阴阳、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之气亦惟七；和《易·系·复》曰“七日来复”，《礼记·檀弓上》日“水浆不进口者七日”，都是本此事理而来，也都是后代做七风俗的崇奉内在地点。不过这些看法和旧礼又是怎样详细变为做七风俗的呢?还是一个迄今无人作出阐明的疑问。
另有人揣测，做七风俗的原型是“虞祭”，即周朝时“国人”于怙恃葬后迎其灵魂于殡宫的祭奠典礼，“虞”便是“安”的意思，即便亡者之灵获得安眠。按礼法规则，进行虞祭的工夫和次数因逝世者位置的差别而有差别，士之丧三虞，医生之丧五虞，诸侯之丧七虞，每次虞祭皆以七日为期。到了“礼崩乐坏”的春秋晚期，医生都僭用诸侯的七虞之礼。再后，秦并六国，改朝换代，只需有前提谁举行七虞都行，终究流变为了通畅民间的做七风俗。
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