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有，宥（Yǒu，Yòu）姓源出有五：
第一个渊源：源于有巢氏，出自上古复姓有巢氏，属于以居邑称号为氏。
据史乘《路史》记录：“有氏，古帝有巢氏以后。”上古时，华夏地域野兽常常扰乱人类，传说有人创造了在树上建造板屋，可免遭野兽侵袭。各人视其为贤人，尊称其为有巢氏，并拥其为部落领袖。
对于有巢氏的传说，在先秦期间的古籍中已有记录。庄周在《庄子·盗跖》中说：“古者禽兽多而入少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”韩非在《韩非子·五矗》中说：“上古之世，国民少而禽兽众，国民不胜禽兽虫蛇，有贤人作，构本为巢以避群害，而民悦之，使王全国，号曰‘有巢氏’。”
有巢氏是传说中太古创造巢居的人，这一传说反应了原始时期人类由洞居而进入巢居的状况。在在南荣氏所撰著的《遁甲开山图·艺文类聚》中说：“石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。”
琅玡山，在今山东省潍坊的诸城一带，所谓有巢氏治于此，实缺乏为信。项峻在《安定御览·始学编》中记录：“上古皆穴处，有贤人出，教之巢居，今南边巢居，北方穴处，古之遗址也。”在《安定御览·林邑记》中还说：“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上留宿，食生肉，采香觉得业，与人买卖，若上皇之人。”明显，他以为巢居开端于南边。周去非则在《岭外代答》中说：“深广之民，结栅以居，上设茅舍，下豢牛豕。其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤！”这都阐明巢居方法极可能是来源于南边。
北宋的郑樵在《通志·三皇纪》中记录：“厥初，先民洞居野处，贤人教之结巢，以避昆虫之害，而食草木之实，故号‘有巢氏’，亦曰‘大巢氏’。”在文献《中国太古和原始社会的传说及近代考古学的发明》中总结说：“有巢氏，别名‘大巢氏’，因教民巢居而得号。”
总之，第一批运用巢居方法的人，是人类最伟大的创造者，史乘《先秦史》就如许称：“吾国开化之迹，可征者始于巢、燧、羲、农。”因而，后人以“有巢氏”称之，真实是恰如其分。
在有巢氏的后嗣子孙中，有人省文简改成单姓有氏、巢氏，皆世代相传至今，长短常古早的姓氏之一。
有氏族人在春秋晚期有一出名人物，便是出名的孔门七十二贤门生中的有子，贤名排位在第二十七位。有子名有若，字子有，鲁国人，小孔子四十三岁，《家语》作三十三岁，与曾经参、言偃、卜商、颛孙师诸人同时入学。
有若博学强识，雅好旧道。由于他长相很像孔子，又爱好研究上古的制度礼节，后代遂尊称其为“有子”。在孔门三千门生中，称“子”者甚少，有子即此中之一。
在文籍《论语》中，记录了有子曰：“孝悌为先，和为贵。”这便是有子的思惟系统中心。
有氏(宥氏)族人大多尊奉有巢氏、有子为得姓鼻祖，并尊拜有子为宗祖。
按：
曾经担当山东省青州市市长助理的有若第七十五代孙有祥玉，对于有氏族人的血统成分赐与了分外阐明：
“封建社会期间，有子作为孔子的门生，其思惟谈吐对于社会奉献很大，遭到了历朝历代帝王君主和文人儒士的尊敬。历代天子在逢年过节祭奉孔子的时分，同时也祭奉有子。并且，有氏家族还免除统统杂役差徭，且赐与丰厚的奉禄。于是，就有人假充姓有。厥后经由证明其为假充的，天子盛怒，要抄斩他百口，祸灭九族。有氏父老的听到以后，就去劝慰皇上：‘不要祸灭九族，他认错了就好了。’完整表现了有子‘和为贵’的德性。今后那些假充姓有的人士也深受打动，就真的跟着姓有了。汗青上的确有这么一段故事。”
如斯看来，有氏一族中的确掺融有其余的姓氏群体，其根源绝密，只有有氏宗族族长晓得，且密不落谱。不过，有氏家族一向以“和为贵”，仁惠宽宥，有容乃大，连天子都承认其德，别人也就没有详追的须要了。
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