易经64卦，卦卦是真章，易经是从古到今，天下第一奇书，是中国古文明的精华，至今在人类天下，仍发扬着宏大的感化，易经看破了宇宙，看破了凡间万物，易经风水学也风行了天下，电脑便是受易司理论的启示而创造。 易经风水学培训合影 群经之首----易经，是帝王之术，是历代政治家、军事家、商家的必读之作。是中原五千年智能的宝典。前人云：“不明易者不得为相；欠亨易者做生意晦气”。人生是由无数的挑选构成的。每做出一次精确的挑选，就向乐成的人生迈进了一步；每做出一个过错的决议，则添加了一分失利的惊险。周易猜测的目的在于：洞晓天机，提早预知人活力遇微风险，做好有用应答办法，消灾解厄，趋吉避凶。现今社会诚信缺失，尔虞我诈，面临各类投资引诱，能给你超时空的倡议，不是当代科学，而是我们先人创造的易经。今朝企业正处于转型晋级的关头期间，企业运营面对的风险和压力日益严格，危急四伏，险象环生，这更加显得周易猜测的主要性。对重大工作，仍是该当鉴戒一下周易的协助，由于“趋吉避凶”才是贤人作易的本意。 易经风水阴阳五行与企业办理 阴阳是宇宙中互相联系关系的事物或者景象对峙两边属性的归纳综合，既能够暗示互相对峙的事物或者景象，又能够暗示统一事物内部对峙着的两个方面。普通地说但凡运动的、外向的、回升的、温热的、无形的、亮堂的、高兴得都属于阳，相对于静止的、内守的、降低的、冰冷的、有形的、昏暗的、按捺的都属于阴。事物的阴阳属性，并非绝对于的而是相对于的。可是严厉地说，任何事物都不行随便分阴阳，阴阳是有特定属性的一分为二。 由阴阳学说衍化出五行学说，五行学说是以木、火、土、金、水五种物质的特征及其“相生”和“相克”法则来看法天下、诠释天下和根究宇宙的一种天下观和办法论。木曰阴中之阳，火曰阳中之阳，金曰阳中之阴，水曰阴中之阴，土曰阴阳合合。 《尚书洪范》说：“水曰润下，火曰炎上，木曰是曲，金曰从革，土爰农事”。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。万事万物经过这类相生相克干系遍及联络。宇宙天下是由木、火、土、金、水五种根本物质所组成的，宇宙中的统统事物是由木、火、土、金、水五种根本物质“相杂”和“相和”而化生。 五行学说是按五行的特征对于事物举行归类的，归类办法一是按取象比类法，“取向”是从事物的形状（形状、感化、性质）中找出能反应实质的特有现象；“比类”是以五行各自的抽象属性为基准，与某种事物有的现象比拟较，以断定其五行的归属。二是推演络绎法：依据已知的某些事物的五行属性，推演归结别的相干的事物，从而断定这些事物的五行属性。 阴阳五行理论是中国传统文明的精髓，是中医理论的根底。发明了绚烂的中医文明，为中华民族的繁殖兴盛为天下国民的身心安康做出了主要奉献。我们本日讨论在企业办理方面的使用。 老子讲“人法地，地法天，天法道，道法天然。”所谓法既是象比之性，也便是全息之性。道由无极衍化阴阳和五行，万事万物皆有阴阳，皆有五行。 人有五元：元性；元神；元气；元情；元精。五元辨别有五行的属性。人的办事也有五个关键：目的；筹划；施行；沟通；总结。企业文明的五个方面：仁、义、礼、智、信。企业目的；筹划；施行；沟通；总结。企业文明的五个方面：仁、义、礼、智、信。企业组织的五个构成部份：采购与物流库存办理、品质与企业筹划办理、临盆与工程办理、发卖与产物开辟办理、人力资本与财政办理。他们都有着互相联系关系的能够类比的五行干系。见五行象比表。 我们办事及企业办理必定要有一种体系观，我们的先人给我们创建的开始进的体系办理形式。要使五行相生，和谐开展，全体提高。五行的相克，它是一种自然的束缚理论。阳的方面也便是光亮的方面、精确的方面是不相克的。光光相照，互不相碍。只有有问题的方面也便是阴的方面才发作相克。 我们要在办理过程当中，预防相克，预防向逆。发明向克及向逆，及时改正，从本源上找问题，改正处理预防。五行理论使用的好，我们就可以象中医给人看病同样，预防处理企业的疾病，使企业安康有序地向前开展。企业开展好了，中国的经济根底就有了坚固的保证，中华起飞于天下指日可待。 易经风水六爻起卦的五大常见误区 误区一：以为有哪天宜起卦，哪天不宜起卦之规则。熊氏易经以为，普通来说，当你最想摇卦的时分即最有摇卦冲动的时分便可起卦而且最准，并非凌晨起卦准一些、或晚上起卦准一些、或月朔十五起卦准一些；至于以为哪天宜测卦哪天不宜测卦的说法，更是荒唐透顶。在此借邵康节先生一例阐明，一日傍晚，邵康节与儿子在家谈易，突然有人拍门借物，儿子让邵康节占别人来借何物，邵康节占后答复“斧子”，开门后证明果真不出所料。假设儿子让邵康节占时，邵康节答复，“此时不宜占，明早再占”，要晓得，若明日占卜早已失去了占卜实践意义了，占作何用？ 误区二：以为起卦前须洗浴、焚香，以示心诚。熊氏易经以为，起卦“心诚”该当表现在置信六爻猜测的科学性、精确性，和的确有事并的确想求测，而不是用一种与起卦毫无联系关系的方式来表示。众所周知的《观梅占》，邵康节先生那时若见“二雀争枝坠地”之情形不立刻起卦，而是去洗浴、焚香后再占，不只让人认为很搞笑，并且让六爻占卜变得毫无玩味。固然，“被动起卦”一定不属“心诚”之列，即求测者并无起卦愿望和意念，只是碍于人情，被亲友等奉劝而起卦求测；或抱着试一试的心态起卦求测。 误区三：以为不能用电脑起卦。熊氏易经以为，依据周易理论，凡间万物皆卦象，包含时、空、人、事、物，天然也涵盖电脑。起卦的方法不该拘泥于古法，前人的确没有电脑起卦之法，但我们要用开展的目光去看问题，在周易理论的指点下对于起卦之法灵敏变通使用，如许，才干更好地将传统文明周易猜测发挥光大。并且电脑愈来愈遍及，电脑起卦简略、便利，恰是“易”的完善表现；固然，最关头的是电脑起卦的精确性经得起实际的查验。再者，至于运用哪种办法起卦，准绳上是由求测者依据本人求测时的志愿决议的，猜测师普通也只是作起卦办法的介绍。 误区四：对于“初筮告，再三渎，渎则不告”的曲解。良多人把《周易》中的这句话简略地舆解为对于一件事不能屡次起卦的意思。其实，只需有必定实际经历的六爻卦象猜测师城市有过一件事屡次起卦而猜测成效信息同步的履历。那末，《周易》中的“初筮告，再三渎，渎则不告”到底该当怎样了解呢？熊氏易经以为，它是指对于一件事不能持续性的起卦猜测，即求测者以为第一次起卦猜测成效与本人的心思期许相差较大，立马举行第二次、乃至第三次起卦猜测，假如如许起卦的话是不精确的，天然也会影响猜测成效。 误区五：对于“亲测”的曲解。良多人把“亲测”拘限在本人测本人小我的事才叫亲测。熊氏易经以为，该当广义地舆解“亲测”的寄义，比方，我求测后代学业也该当叫亲测，由于这能够了解为“我”想理解“我”后代学业方面的事件，即我想求测我的事件；再比方，我想理解一个刚看法的伴侣的相干状况，天然是由我本人起卦求测，也应叫“亲测”，等等。这此中至关主要的一点便是只有我才有求测的冲动，而不是“后代”或者“刚看法的伴侣”有求测的冲动。假如能广义地舆解亲测的寄义，不只能够添加六爻卦象猜测的普遍性，并且能更精确地举行猜测中的相干定位进而让猜测成效更精准。 易经风水与善恶 常话说：“某人积德而子孙不兴，某报酬恶而家门却兴盛”。而曲解鄙谚所说：“善恶之报，如影随形”是无稽之谈。 其实这都是常人不明道理，倒置长短善恶原则的过错看法所形成，不行以为善恶报应是哄人的说法。 众人更不知三世因果，“为善不兴，祖宗必有余恶；为恶得昌，祖宗必有余德。”其报酬善不兴，肯定不是祖上恶太多便是本人上世余恶之故，只需保持积德并培育下一代随着积德，到其孙辈就绝对于会获得好报的。试问谁能举出实例三代相传为善的儿女不兴的？！ 可叹的是由于有上辈人积德然后人不得兴隆的反而怪罪祖先积德而不得好报，却没有觉悟上辈人的积德尚未还清祖上所欠罪孽，得靠本人这辈子和子孙持续积德才干还清，只有还清所犯的罪孽，天然就可以昌隆了。而为恶得昌，那是由于祖上积下的大善，当代还得福报，可是福报一旦到头，所犯法孽自召恶报，这便是善恶非不报，只是时分不到，时分一到，善有善报，恶有恶报，如影随形，因果不差分毫！ 易经以其不行置疑的学术高度，广博博识的文明内在，让众人敬仰作者的伟大，是中原民族的珍宝，为天下之同享，展示了海纳百川的襟怀，易经风水学正在大放异彩！
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