风水中，很多人对形峦与理气风水的差别理解的不是良多，那末在风水在形峦与理气风水为什么要体用分清？本期风水常识就随胡洛瑜教师一同去理解一下形峦与理气风水为什么要体用分清，下面一同来理解一下吧。
这个要从风水学说的奠基与两大门户提及。其实初期的风水是没有“形峦为体，理气为用”一说的，由于当时候的“理气度别”其实不存在。而大大都的风海军根本上都是以“寻龙点穴”为首要目的，当见到了山川，则第一件事根本都是要寻龙顾祖，眼观情势、抽象，再联合风海军所说的眼光，去寻龙点穴，而这类办法，我们叫形法。前人所说的眼光其实便是指判别力和直觉，这个实际上是并没有公式化的，由于其实不像儿女理气风水各类门户学说同样有牢固的公式和运算办法，这点十分主要。
而在儿女风水术在第一个革新上，即是开端逐步变化为部份直至大范畴开端鄙弃形峦而重用罗盘的举动。众所周知，罗盘是用来丈量方位的，故“理气之理”不管相沿何种门户都是不断离不开“以方位为中间”的准绳；这个时分的“以方位为中间，并按照必定理论作为根据”的新派系“理气度”因而而降生了，并成了主流。（固然，理气度是一切需求应用方位学说的门户大的统称）。而这一步调在全部风水学术的革新和开展上，其具备重大的意义，由于这象征着风水术已经从大的办法论上分红了两派，即“形峦和理气”。
但这个改造所带来的后果实际上是差强者意的。由于其外表看起来使风水学术能变得真正完美，可是反之，招致儿女以“理”为根底的风水学说又层出不穷，而风水界开端门户百出，难分真伪。这是理气学说厥后开展所碰着的一个瓶颈，对儿女风水术的研讨则起到了十分大的障碍感化。
众所周知，人们常说要以“理论联络实际”，而无实际只有“理论之理”的状况下，浩繁的理气学说仅仅是“依其理”，故其是只能逗留在平空猜想的“唯心”位置上的，因而并没有法很快获得“由学说演变为学术”。而谈及理气风水术时，因儿女门派各立，并各自声称本人为“地舆正统”，并封别的的任何派系皆为“伪术”，这使得仅是论方位的理气度别也发生了各自的偏重心差别：若有的重卦理，有的重五行，有的则重元运，有的重年命与方位的合营……等等；而究其理气门户现今之主流，如三合，玄空，八宅等，所依之理也皆是“理多于实际”，而鉴于此种风水术开展后导致的特情：后人没法很快地逐个去举行尝试而且得出断定的“真知”来。又在各大理气度别由于更顺应于当代都会风水和贸易化运作的状况下，众人所熟知风水术全体主流开端变化，堪称中存很多的倒退性变更，如风水界的由“百家争鸣，求同存异”变为为了“相互进犯，互不兼容”。而在理气风水的真伪难辨的代，各理气度别接踵皆提出“本人方是正宗和主流”，此开端开展成了儿女风水学术研讨者碰着最大的困难。
在此种布景下，理气风水之实遍及“理太多”，而“无理占多数”，故儿女欲研讨真正适用风水术的学者们，便也只能是寻觅风水的本源，继在风水术中也来一次“寻龙顾祖”的举动，要真研讨风水学术因而也只能“重新再来”。虽然如斯，又鉴于当代理气风水的位置，其固然也不行能完全被丢弃，由于理气风水究竟是“依理”可是其实不代表“此理必定会错”，故不想完全丢弃那未经证明的理气风水而又坚信“形峦风水为不贰之法”的学者们则只能在承继和发挥古“形峦风水”的同时还得拟定一个新的法则，用以保持风水界的次序。这个法则用杨易德的话来描绘是为：“按照古法为君，后法为臣”的准绳所拟定，而此说其实即后代所经常说起的：“形峦为体，理气为用”之主意。
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