一大凡是化气格，只取日主天干的合营，或者月、或者时均可以和日干相合，如日干涉月干五合，或者日干涉时干五合，但不行日干同时与月干、时干五合，如见月干、时干同时显露出与日干作合者，则称为争合，不能成为真化。如甲木日干涉己土作合，而见月时两干同时显露出己土者。所谓争合妒合，即两干合一千，如同两男恋一女，两女恋一男，必有争妒之意。如干透两辛一丙，两丁一壬之类。究竟终有满意，但用情不专。但如果中心有干相隔.则全无争妒之意，虽不谓争合妒合，但亦不能合而成化。如一命例:甲子、己已、甲戌、癸酉，命例一中，年日两甲争合一己，己土用情不专，无所适从。
二.化气格凡是合而化气者，必需时干引出化神，经籍中有“逢龙即化，化象斯真”之语，任氏注中又有逢五即化之意，此两种说法，其实是统一意思。由于“龙”，十二生肖配属地支辰，所以龙即为辰。从子数五为辰，所以“五”亦指辰。十干合化，取(洛书》九宫，五为土居中，所以十干之合，必得辰然后方化。因十天干之合，所致五辰之位，化气之元神发露，故而成化。如甲己合，从子起甲乃为甲子，顺举动乙丑、丙寅、丁卯，至五位得戊辰，戊土引出化神.故甲己合而化土;乙庚合，从子起丙为丙子.顺数为丁丑、戊寅、己卯，至五位五位得庚辰，庚金引出化神，故乙庚合而化金。同理，丙辛起戊子.至五位得壬辰，合而化水;丁壬起庚子，至五位得甲辰，合而化木;戊癸起壬子，至五位得丙辰，合而化火。所以，日干化成甚么五行，时柱天干见这类五行的阳干，地支见辰，即为真化气格。
三.化气格的化神必需是旺神，如得不到月中旺气.只时柱上有旺气亦可，但倘使日干只获得月柱旺气，则不能为用.只有从月时两柱上同时获得旺气，才干合而成化。所谓旺神，是指化神旺相，月时得气，日主孤弱，不能不化。并且相合之两干不被它干抑制，如日干甲，月干己合，则不能见庚克甲.也不能见乙自制。
甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次午月亦化，柱中若有戊字距离此中，则甲己不能化，由于戊与己妒合。喜生于戊辰时。辰戌丑未四月，柱中土逢生旺，不行再会火，见火则土虚，见木则土被木破。因而，甲己日怕生于丙丁时，而除了辰戌丑未四月以外，则喜见丙丁.也不怕见木。甲己合化土，为中正之合，循分守己，重信义，若命局中无合化之五行，又带七杀者，则乏情谊。长诡橘，性刚不平。
乙庚化金，非已酉丑月不化，其次申月亦化，喜生于庚辰时。如四柱中有甲距离此中，亦为妒合，也不能从化。乙庚合化金，为仁义之合，刚柔兼备，重仁守义。如有偏偏官过坐逝世绝等弱运，反顽固己见，轻仁寡义。
丙辛化水，非申子辰月不化.其次亥月亦化，喜生于壬辰时，以土为官，见庚字距离此中，为妒合，不能从化。丙辛合化水，为森严之合，仪表森严，智力优良，若带七杀或者坐逝世绝者，反性酷无情，古怪寡和。女命丙辛合化水逢支冲，性感纵欲。
丁壬化木，非亥卯未月不化，其次寅月亦化，喜生于甲辰时，以金为官，见壬字距离此中，为妒合，不能从化。丁壬合化木，为仁寿之合，心肠善良，长寿多寿。女命若命局中遇水过旺，则为淫欲之合.男命亦是。若坐逝世绝者，酒色破家。
戊癸化火，非寅午戌月不化，其次已月亦化。以壬癸亥子为官，见壬字距离此中.为妒合，不能从化。戊癸合化火，为称无情之合，主容颜英俊，礼仪周密，但薄情乏义，男多抱玩世之心，女则多家俊夫。
所谓“化神另有几般话”，能够归结三点:其1、若成真化气格，则以化神论命，和以日主论命同样，也要以生抑制化，喜忌合营来推论。要依据化象的衰旺强弱，如化神旺而有余，就宜泄.以能泄化神之物为用神;如化神衰而缺乏，就宜生助，以能生助化神之物为用神;如化神生旺就宜抑制，取官杀为用神。总而言之，以化神论命和以日主论命的准绳是同等的。
其二.另有夫从妻化，妻从夫化一说。从格与化气格本为一格。如甲已相合，生于季月，支全辰戌丑未，为夫从妻化，从土;若生于春月，支全东方亥卯未或者寅卯辰木局.则妻从夫化，从木;丙辛化水，生于夏月，则从火;戊癸化火，生于冬月，则从水。所以化合之局，都要化神乘旺秉令，原局日干，气魄衰绝，方能相合而成化。凡是从格，以所从之神为用神;而化格，以生我化气之神为用神，如化神过于茂盛亦可用泄，究为少数，但逢克抑则万不能从化。从化都以全局
气魄偏偏于一方，不得不顺其气魄而行。过旺用泄，为引通其性格，不能逆其旺势而用克。化神所忌，亦以逆其旺势为重。
其三.又有化象复原之说。但是化象，若岁运再遇日主旺相之地，化象便可毁坏，格式便可复原，但不为忌。比方甲己化土，交运至寅卯之地，甲木通根得助，甲己合而不化.不忌复原，但逆土之旺势。乙庚化金，不忌寅卯，使乙复原，而忌丙丁、已午克金犯旺。丙辛化水，忌见戊土，丁壬化木，忌见庚金，戊癸化火，忌见壬癸，同为一理。所以原注以为:如甲己化土，原局化合甚真，岁运再至甲或者己，则如节女不事二夫，其实不因之破格也。若原局一己二甲，气魄芜杂。如无旺运互助，亦平凡之局。
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