《易经》指夏朝的《连山》、商朝的《归藏》及周朝的《周易》，这三部经卦书统称为易经。从风雅面来看，易经是我国古代的很多思惟家的思惟理论起点，也是人们修身养性蕴德、进步思惟的最好著述之一，是我国古文明的精萃。下面，就让我们一同到易经入门中去看看对于易经的根底常识吧。
易经简介:
《易经》，分为三部，夏朝的《连山》、商朝的《归藏》、周朝的《周易》，并称为三易。东汉学者桓谭在《新论正派》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦代精简本)。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”
对于“三易”之说。《周礼》“掌三易之法，一曰《连山易》，二曰《归藏易》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦六四有四”。便是说，在周代《连山易》、《归藏易》、《周易》这三个易由卜官把握，对于国度大事、军事战斗、祭奠勾当举行猜测。
此中《连山》与《归藏》魏晋以后下跌不明或者被佛道汲取作经或者亡佚，成为中汉文化范畴里的千古之谜，传世的只有《周易》—本。
从实质上来说，《易经》是论述对于变更之书，持久被用作“卜筮”。“卜筮”便是对于将来局势的开展举行猜测，而《易经》即是总结这些猜测的法则理论的书。《易经》含盖万有，法纪群伦,是中国传统文明的出色代表;广阔精微，包含万象，亦是中汉文明的泉源活水。
易经内容:
一、连山
据《周礼》记录，《连山》相传为宓羲氏或者神农氏所创，成书于夏代。《连山》和《周易》、《归藏》并称为占卜的三易之法。
连山是三易之一，以“艮卦”为首。《周礼春官大卜》︰“掌三易之法，一曰连山。二曰归藏，三曰周易”。郑玄于《周礼注》称:“名曰连山，似山出内气也”。顾炎武《日知录三易》︰“连山，归藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。”相传连山至汉初时已失佚，桓谭《新论》云∶“山(连山)藏于兰台”。
北宋邵雍以为:“连山著用九十七策，以八为蝶，正卦一O一六，互卦一O一六，变卦三二五O一二，以数断不以辞断。其休咎必定不行易”。又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。马国翰《玉函山房辑逸书》中收有《连山》一卷。
二、归藏
《归藏》，传统以为是商朝的《易经》，魏晋今后已经失传。《商易》以坤为首卦，故名为归藏。
《归藏》是三易之一，《周礼·春官》曰:“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”意思是说《连山》、《归藏》、《周易》是三种差别的占筮办法，但都是由8个经卦堆叠出的64个体卦构成的。相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言。宋朝家铉翁称:“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。”。
一说《归藏》在汉代已佚，由于《汉书·艺文志》中没有著录，《隋书·经书志》亦曰:“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似贤人之旨。”明代杨慎觉得汉朝时《归藏》未失，“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论正派》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未能够《艺文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊云:“《归藏》隋时髦存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。”
1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称为王家台秦简归藏，重启研讨《归藏》的高潮。有人以为“秦简《易占》不只是《归藏》，更精确一点，该当是《归藏》易中的《郑母经》”
三、周易
《周易》相传系周文王姬昌所作，内容包含《经》和《传》两个部份。《经》首要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有阐明(卦辞、爻辞)，作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等观点，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包括诠释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇,统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
《周易》是一部中国古哲学册本，是树立在阴阳二元论根底上对于事物运转法则加以论证和描绘的册本，其对寰宇万物举行性状归类，天干地支五行论，乃至准确到能够对于事物的将来开展做出较为精确的猜测。易经三准绳:
(1)变易
第一，所谓变易，是《易经》通知我们，天下上的事，天下上的人，甚至宇宙万物，没有同样东西是稳定的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一状况、没有一思惟是稳定的，不行能稳定，必定要变的。比方我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时分，已经在变了，立刻第二秒钟的状况又差别了。工夫差别，环境差别，感情亦差别，精力亦差别，万事万物，随时随地，都在变中，非变不行，没有稳定的事物。所以学《易》先要晓得“变”，高档聪慧的人，不单知变并且能顺应这个变，这便是为何不学易不能为将相的事理了。
由这一点，我们同时亦理解到印度梵学中的一个名词“无常”。这个名词被一些释教徒把它渐渐地变为迷信的颜色，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要灭亡，这是迷信。
实践上“无常”这名词，是一种佛理，意思是天下上没有一种东西能永久存在的，所以名为“无常”，这便是《易经》中变易的事理。我们中国文明中的《易经》，是讲准绳，宇宙中的万事万物，没有稳定的，非变不行，这是准绳。印度人则是就景象而言，比方瞥见一幢屋子盖起来，这屋子未来必定会倒，瞥见人生下来，也必定会病、会老、会逝世，这是看景象而名之为“无常”。
()浅易
第二浅易，是宇宙间万事万物，有很多是我们的聪慧常识没有方法理解的。在这里发生了一个问题，我经常跟伴侣们讲，也能够说是哲学上的一个比照，寰宇间“有其理无其事”的景象，那是我们的经历还不够，科学的尝试尚未呈现，“有其事不知其理”的，那是我们的聪慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有如许一件事，就必定有它的道理，只是我们的聪慧不够、经历缺乏，找不出它的道理罢了。
而《易经》的浅易也是最高的准绳，宇宙间不管若何奇妙的事物，当我们的聪慧够了，理解它今后，就变为为平常，最平常并且十分简略。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那末轮番一掐，就晓得曩昔、将来。有无这个事理?有，有这个办法。
前人懂了《易经》的规律今后，懂了宇宙事物今后，把八卦的图案，排在指节上面，再加之工夫的干系，空间的干系，把数学的公式排上去，就能推算失事情来。这便是把那末庞杂的事理，变得十分简化，所以叫作浅易。那末，《易经》首先通知我们宇宙间的事物随时都在变，虽然变的规律很庞杂，宇宙万事万物再错综庞杂的景象，在我们懂了道理、准绳今后，就十分简略了。
(3）不容易
第三不容易，万事万物随时随地都在变的，但是却有一项永久稳定的东西存在，便是能变出来万象的阿谁东西是稳定的，那是永久存在的。阿谁东西是甚么呢?宗教家叫它是“天主”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功用”。管它是甚么称号，横竖有如许一个东西，这个东西是稳定的，这个能变万有、万物、万事的“它”是稳定的。
易经的感化:
《易经》是我国一部最陈旧而深奥的典范，是中原五千年聪慧与文明的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。假如从实质上来说，《易经》是一本对于“卜筮”之书。“卜筮”便是对于将来局势的开展举行猜测，而《易经》即是总结这些猜测的法则理论的书。
易经不只有广博博识的思惟，也有详细适用的操纵方略。古代天文学家用它来剖析日月星斗的运动，拟定历法﹔田舍用它来察看气候、物候，指点稼穑勾当;商家用它剖析市场，掌握行情﹔军事家用它剖析战况，排兵排阵﹔医药家用它诊治摄生。
孔子在《周易大传》中说:“夫易作甚者也?夫易开物成务，冒全国之道，如斯罢了者也。是故贤人以通全国之志，以定全国之业，以断全国之疑。”便是说，贤人贤士用它来一致全国人的思惟，实现治国平全国的伟大事业，用它定夺全国统统疑问问题。故此，历代统治者都奉易经为建基立业、治国安民的宝典，为士医生阶级的必修课本。
因而，易经的功用首要是∶开物成务，即包含理解宇宙人生(剖析问题)，成绩事物（处理问题)。用当代言语讲它第一个是猜测功用，可以猜测事物趋向﹔第二个是“趋吉避凶”的化解功用，增进、推进事物向人们希冀的标的开展。
文章《自学易经方法 文化的精萃，易经入门基础知识》内容系作者个人观点,不代表本站对观点赞同或支持。