中医学是中国古代科学的一部份，与周易亦必定有着不行宰割的联络，《内经》中的主要根底理论，如阴阳学说，藏气学说，气化学说，即递嬗于周易。与周易同样，中医学也可看做是中国古代文明沉淀而依然活力勃勃的活化石，因而中医学在文明人类学家眼中，便是一种古代文明研讨对于象，又是一种实际文明的研讨对于象。周易在必定范畴内增进了中医学的开展，同时也添加了很多渺茫。很多当代生物科学的最新发展与周易64卦有着惊人的对于应干系。本文谨就周易与中医学开展的相干性做一开端讨论。
一、对于中医阴阳学说的影响
中医典范著述《黄帝内经》，受周易的影响很大。贯串《黄帝内经》一书一直的阴阳学说，直接来自先成书的周易。阴阳学说是中国传统文明的一种宇宙观和办法论。周易八卦中的阴（- -）爻和阳（—）爻，最先呈现在我国夏代的占书《连山》当中。前人以阴阳二气为中间，从千变万化纷纷庞杂的事物中归纳综合出八种根本物质形状，并以天、地、水、火、雷、风、山、泽定名，从而发明了八卦。八卦和64卦中简直都由阴爻和阳爻构成，表现了每卦中阴阳的互依和互制，即便纯阳乾卦也有纯阴坤卦相配。《易经·系辞传》从哲学高度归纳综合为“一阴一阳之谓道”。阳爻与阴爻乃冲突对峙之两种标记，阳性与阴性乃冲突对峙之两种事物《黄帝内经素问·阴阳应象大论》曰“阴阳者，寰宇之道也，万物之法纪，变更之怙恃，生杀之本始，神明之府也”。可见阴阳学说是中医理论的中心，源自周易无疑。《易经·系辞》云“乾道成男、坤道成女”，乾为父，坤为母，生震、艮、坎、巽、离、兑六子，六子分男女，即寰宇万物，这即是划分事物和景象阴阳属性的规范。
事物和景象中对峙着的阴阳两方面是相互依存、相互为用的。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》曰“阴在内，阳守之，阳在外，阴之使也。”正反应了《黄帝内经》对于周易阴阳学说的发扬和使用。事物或者景象中对峙的阴阳两方面是运动变更的，其运动的方法是相互消长并在必定前提下向本人的背面转化。周易在三组卦《泰》与《否》、《损》与《益》、《既济》与《未济》中表现的对峙一致、相互转化的观念，被《黄帝内经》在诠释安康与疾病的干系和疾病转归时普遍使用。能够说，恰是在鉴戒周易阴阳看法的根底上，中医学的阴阳学说才得以进一步构成。
中医阴阳学说的构成和开展，逐步招致了经络学说、脏腑学说、气血津液等一系列中医学理论的构成和开展。针灸子午流注便是依据周易与《黄帝内经》阴阳隆替消长道理，以为经气在人体中隆替流注与日夜日月运转响应，从而把握经气的周期性隆替开合举行取穴，这也是《黄帝内经》生物钟道理及干支纪时的发扬。中医的藏象学说也源于周易，并在天象、物象和人象三联合中，举行开展。特别在承受易理取类比象的根底上，使法象有了新的打破，创建了颇具特征的中医藏象学说。如《素问·阴阳应象大论》曰：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在报酬道，在地为化，化生五味。道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变化为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒，怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸”。恰是把天象、地象、人象合三为一。尽管周易64卦中，在外表上出现阳占优势或者阴占优势，但总仍是由阴与阳配合构成的，这类观点，十分靠近当代科学的见地，由于这类思想办法，恰是所谓“场”的思想办法。其实中医的“气”，以广义的气自身就包含了“实体”和“场”两方面。虽然阴阳学说不具有严厉科学的表示方式，在很大水平上带有猜想和奥秘的颜色，但作为中医的指点思惟，至今仍有深远影响和指点意义。
二、对于中医人体科学的影响
周易中医术方面的记录，除了散在64卦的一些卦爻辞中外，首要会合在《剥》、《豫》、《萃》、《艮》、《咸》五卦当中。周易义理的实质特点是天人合一，它对于中医学所倡议的“气一元论”的理论的树立具备主要的指点感化。《易经·系辞》曰：“精气为物者，谓阴阳精灵之气，氤氲积累而为万物也。”明白指出统统事物均由精气组成。中医的“气一元论”以为，精气的运动惹起五脏六腑的勾当，人体内的气是一种生机很强的精微物质，输布满身无处不到，机体的性命勾当从基本上说，便是气的起落、收支勾当，气勾当一旦中止，性命勾当就中止了。医易雷同，周易中经常使用人体器官描绘卦象，如乾为首、离为目、坎为耳、兑为口、坤为腹、艮为手、震为足、巽为股。此中《咸卦》是对于针石术的抽芽。咸，马王堆帛书作钦。《归藏》有钦卦，朱彝尊《经义考》云：“钦在恒以前，则咸也”钦与针皆在十二侵韵，同声相转，钦借为针、或者箴。……针与箴通，皆为古针字，咸为省文。是最先的针灸记录。从象数学的观念看64卦的顺序变更，很象人终身的发展朽迈进程。《黄帝内经》说：“年四十，阴气自半。”标明中年保肾精非常主要。当代研讨，64卦卦象严厉对于应着遗传暗码中64个DNA暗码子。东方奥秘的周易存在有几千年的汗青，如周易中64卦之间存在着的这类阴阳互补与生克干系，这是西方科学全然不知的。这类科学的思想办法，对于基因调控和癌症研讨是非常有利的。
《黄帝内经》“取类比象”的思想格式对于中医藏象学说的构成影响很大，藏象一词，首见于《黄帝内经素问·六节藏象论》。这类以“象”“论”“藏”启导于周易的爻象观点。《易经·系辞》谓：“易者，象也”，“爻也者，效全国之动者也。”医家又据爻象之理，师法于人体，于是有藏象之称呼。周易天人响应的全体观对于中医人体科学的影响很大。性命是庞杂的有序构造，躯体表里部的整体不变即阴阳均衡的保持，长短常主要的。从机体的全体程度讨论、研讨人体科学的办法，恰是中医学的基本特色之一。当代医学中盛行的观念以为，提醒性命奇妙的关头，在于对于遗传基因和它的结构单位，和受它们把持的化学反响的深化研讨，科学哲学理论已经指出了这类观点的单方面性和机器性。仔细讨论人体内部与外部，生物与环境之间的庞杂干系，已愈来愈遭到性命科学家的注重。周易奇特的思想方法对于当代人体科学的研讨具备主要启发感化。
三、对于中医防治学的影响
周易对于中医防治学的影响很大，如坤卦初六“履霜坚冰至”，强调杜渐防微，和《黄帝内经》治未病的防治思惟相同等。《易经·否卦》云：“其亡！其亡！系于苞桑。”人在面对否卦的严重时辰，倘能常常坚持“我将沦亡！我将沦亡！”的警觉，增强锤炼身体，如许不单不会沦亡，还会像根深蒂固的桑树同样永生。周易非常注重心思要素与疾病的干系。《易经·萃卦》曰：“萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝”。即谓因病而唉声叹息，没有涓滴益处，不如抱病走动走动，虽有小吝，毕竟对于病无大阻碍。也便是说，“即担心，又感喟，如许是没有甚么吉祥的”。《易经·无妄》说：“无妄之疾，勿药有喜。”抱病以后不要胡思乱想，只需心境酣畅，不吃药也会好的”。《易经·乾卦》九三爻辞：“正人整天乾乾，夕惕若，厉无咎。”过分告急却使我们持久而重复地处于超心理的告急形态，假如不加警觉，将会风险身体安康”。
中医心思学的观念与周易的观点相同等。心情失调经常是疾病的前兆。忿怒能惹起一系列心理心思变更，引发心脑血管疾病。周易在摄生方面的很多主要的富裕哲理的见地，通知我们必需留意我们的平常糊口习气，留意身体所发出的各类旌旗灯号。大都严重的疾病每每是经由多年迟缓开展的成效。这对于中医摄生学也有直接的主要影响。
周易对于中治疗则的影响很大。机体阴阳失衡即为病态，调解阴阳为中医的基本治则。易道尚中，中医的理、法、方、药，都离不开“中”字，选方遗药，把握药味、药性和药力，都以“中”病为好，过与不及都不能到达扶正祛邪的目的。《既济》与《未济》二卦相对于，互相对峙转化。临床上心火与肾水未济，可致心神不宁，腰痛头晕等证。如水不涵木而致风火上窜，头疼目赤，用“滋水涵木”法医治，可以使水火既济，坚持阴阳均衡。中医学保持机体稳态的治则，与易象卦理息息雷同。东汉期间的《神农本草经》使用八卦取象比类和阴阳看法，总结前人用药经历提出了“四气五味”、“起落浮沉”理论，明白了中医用药准绳。张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一开展为六经学说，创建了六经辩证的准绳，奠基了临床医学的根底。秦国名医医和即曾经盲目使用那时卦象成说讲解、剖析晋侯的病情（《左传·昭公元年》）。
周易提出“八卦气验”，论及骨气与疾病的联络，是中医气候医学之起源。如每一年春分惊蜇先后，气候突变日数最多，报酬祸事、空中或者地面不测伤亡也是整年之冠。无明抱病的频次，更是春分和秋分先后最为明显。由此，我们贯通到一个事理，宇宙是大周天，人体是小周天，人仍是离开不了潜伏天然率周而复始的支配和搅扰。周易的这类思惟增进了中医气候医学和工夫医学的开展。所以，中医理论的开展才是复兴中医之基本。
总之，周易一言以蔽之，曰：变易罢了矣。曰变易，曰不容易，曰突变，曰突变，括此数义，医道可尽矣。作为中医学的泉源活水，周易的天人合一全体观，阴阳对峙一致观和取类比象等义理在中医理论系统中获得了细致的发扬和乐成的使用。乃至现今天下上很多物理学、生物学和医学范畴的重大发明也多受周易思想方法的影响在中国五千年的文明中，简直一切最伟大和最主要的著述都遭到这本书的启示，或对于它的论题的诠释发生影响。分外是对于中医学开展的影响长短常深入的。只有效陈旧周易的思想办法和当代西方的科学办法，来从头审阅和研讨中医学才干获得实质性发展。
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