对很多人而言，《周易》都是这个色儿的……看《周易》的人都是这个色儿的……
但是，《周易》研讨学者温海明指出，《周易》从成书开端，便是一部废除迷信的著述，是中国上古文明离开巫术和鬼神崇敬，走向人文理性的伟大著述。不管是卦爻的推演，仍是卦爻辞的誊写和解释进程，都表现出人的精力和意志是凡间变更之主宰的主导思惟。所以能够说，《周易》根本没有迷信的成份，没有对于超出凡间之天神的执迷不悟和盲目崇奉，也否认被外在力气困惑和随便信从超天然力的偏向。
固然，《周易》的来源与占卜有关，如朱熹曾经说：“易本卜筮之书”，但占卜自身其实不便是迷信，从孔子开端，历朝历代的大儒都理解、研讨占卜，良多还通晓占卜，以为占卜有助于处理人生的疑问，了解《周易》的大道。该当说，占卜不即是迷信，在人们碰着没法诠释，或没法处理的疑问和问题之时，占卜不断是一种寻觅谜底的方法，在本日靠近于心思教导和决议征询。
不能由于占卜的成效有必定的精确性，就以为占卜长短常精确的，所以该当完整依照占卜的成效去步履，这便是一种宿命论或被决议论的立场。宿命论以为，统统都预先必定，人类的尽力不行能改动工作的开展，于是摒弃统统尽力。被决议论以为，统统开展变更都是预先决议了，人类的意志很难改动工作的开展变更，不过，假如要工作依照决议的成效发作，仍是该当顺其天然去尽力，由于人顺其天然去尽力自身也是一种被决议的进程，非人力自身能够变动的。假如用宿命论和被决议论的方法来了解占卜，就不算精确了解占卜的立场，由于如许简单对于占卜的成效执迷不悟，严重的时分，以为该当摒弃人的主观尽力，那就走向了《周易》之教的背面。
《周易》是前人“仰观天文、俯察地舆”以后，构成的一套“与寰宇准”、并且可以“弥纶寰宇之道”的一部伟大著述。所以《周易》最原始、最基本的道理是天文学道理，是前人对天上的日月星斗持久察看以后，构成一套模仿星体运行之道的意味标记体系之上的哲理系统。这套系统最基本的道理是对于阴阳的辨别和体察，而阴阳的根底是贯穿宇宙万物的气一元论。前人以为，宇宙之间的统统事物都是气组成的，气这天月星斗和寰宇之间统统变更的物质根底，也是人身与情意变更的基本根底，所以气不是纯真的物质，并且是物质与心灵贯穿的一体性存在。
气永久在运动变更，人所了解的阴阳看法，也跟着工夫时辰变更，表现在天天从凌晨到午时阳气发展，阴气减退；从午时到夜里阴气发展，阳气减退周而复始的进程当中。同理，从冬季到炎天，阳气发展，阴气减退；从炎天到冬季，阴气发展，阳气减退，阴阳之气表现在天时和寰宇之间气味时辰不断的变更流转当中。在这个意义上说，气一元论和变化的阴阳观，能够说分分秒秒影响着人们的糊口。在古代农业社会当中，人们依照天时流逝的特色，如春生夏长秋收冬藏来播种和收割，进而布置响应的社会糊口，完成人与天然之间调和相处。从地舆空间上，前人挑选适宜的地址掩埋先祖，建立适宜的阳宅来寓居，都是由于要挑选赌气会聚的地方以利于生育本人的性命，增进事业的开展。因而，历代阴阳宅修建根本都服从《周易》当中的八卦数理与方位等来建筑。
要了解易学，首先就要了解《周易》的阴阳爻标记和《易传》“一阴一阳之谓道”的阴阳看法。其实，阴阳看法表现在糊口的良多方面，比方在从日月、寰宇、男女到高低、摆布、先后等等耳熟能详的糊口情境当中，都是阴阳对于应一致看法的浮现，堪称无处没有阴阳。换言之，统统看待的看法，都是阴阳，而人的认识跟天下接触，最诡异的特色，便是没有方法直接掌握一元性的全体，如了解道必需经过阴阳看待的思想方法来了解。
《周易》是“群经之首，大道之源”，是中国哲学与文明的总泉源。中国汗青上，《周易》是在经学、哲学与文明史上影响极其深远和普遍的典范。《周易》的中心是易道，《周易》是一部提醒寰宇变更之道的书，为的是济物利民。《周易》作者在持久仰观俯察的根底上，使用卦画的方式，对于宇宙万物的变更举行模仿。《周易》的根底和道理跟日月运转、阴阳变更、占卜实际有干系。《周易》内涵构造的成型进程是从数到象，从象到卦，从卦到辞。数和象是《周易》最分明的特征，也是研读《周易》一开端就要打下的根底，假如纯真从文辞动手，是很难了解《周易》奇特的成书方法和内涵义理的。在《周易》的卦爻标记体系中，不管从太极到阴阳，仍是从前后天八卦到六十四卦，全部系统及其各部份都为着抒发宇宙变更之“道”。经过对于标记系统的推演，模仿天道的运转，在此根底上说明人事运作的事理。
对于《周易》的学识——易学包含《周易》的来源、演化、成书、解释和传达等各个方面。除了了作为哲理著述以外，《周易》的特征是经过卜筮文明表现出与其余典范差别的实际聪慧，可以赐与差别际遇中的人从易理到实际战略的指点。卦爻标记体系是《周易》抒发数和象最为非凡的部份，也是解读全书，了解《周易》的根底。《周易》作为传播几千年的著述，首要是由《经》和《传》两部份组成的。易学包含万象，涵盖寰宇万物的运转。易学史是综罗百代，触及中国传统文明方方面面的百科全书。
国民大学哲学系传授温海明多年研讨《周易》，努力于提醒人天之意作为沟通人与天、人与天然、人与天下的中心，提出“意本论”，以为“意”既是天下之本，也是哲学宇宙论的根底。人类经过“意”联合成为一个命运配合体，能够说，“意”是内涵于天下，并高于天下的存在，而且贯穿天下万物底细的本体性存在。
由此动身，《周易明意》哲学系统涵盖人天之意论、意本形上学、意本创生论、意本看法论、意本感通论、意本意通物论、意本政治哲学等来分析六十四卦三百八十四爻和《易传》的哲学内在。意本论以为，“意”为寰宇万物之本，从“意”来源根基上能够开辟出人类存在和生活的哲学体系，把人了解为“意”念实化的存在，人生是“意”念实化盛行的进程，人能够经过提拔深思意念的认知力、加强意念运化的力气来改动本人的命运。
《周易明意》一书经过对于《周易》卦爻辞每卦每爻的细致剖析，努力于分析贯穿宇宙间统统存在的“意”哲学共性，建构能为各哲学供给相互融通的“意本论”哲学基石。总之，《周易明意》努力于以“意”为本诠释《周易》卦爻辞，安身于把“意本论”建构为人之为“意”念实化的哲学原点，对于《周易》相干的事故做出哲学系统性诠释和建构。
意本论形上学的任务在于提醒天下向“意”出现以前的先行构造，树立意本玄学的进程，堪称一个逆向建构的进程，从面临天下那霎时的“意”回溯以往，提醒天下向“意”如斯出现的维度和构造。由此可知，意本形上学之思在糊口的“意”以前。理查德•泰勒在《玄学》导言中曾经指出：“形上学基本不触及若何糊口，而仅仅触及为什么糊口。”从意本形上学角度看，形上学不触及若何协助人们生活的详细技能性层面，而首要关乎性命之“意”通于寰宇的“意”缘初始构造之生发（意生）的大概（意能）和意义——人在“意”中的糊口（意生）是若何开端的？又是若何意（识）到本人的意（向）举动（意行）具备（意）能和（意）量，进而建构意（境）？
这本书努力于提醒《周易》意本论在形上学层面的“意”图式，将“意”之心（意）物融通之境基于前后天八卦图式作全新建构，进而把意本形上学先行构造经过对于卦爻辞的哲学解释树立起来。《周易明意》有先天八论：生-能-向-缘-识-行-量-境，分论动向本于先天的八个维度；并对于应于后天八论：缘-识-向-境-能-生-行-量，分造八维度之意而能运世之化。“意”本“立日心”，立寰宇日月之心，或者为“心之音”。可见“意”自带强盛的本体论象征。而日月之心之音，原本情意通天，朴拙无妄，恰是人修持情意，接通天机的抱负形态。人天之意通于诸经之“意”，通于天然寰宇，仁爱众人，达于情意通天当中道，涵摄佛家空有，玄门统摄心神诸说，可融贯一炉。
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