实质易学的哲学根底和易学道理。“观物取质”是指在事物开展变更的过程当中，掏出其表里因实质因素，用易经思想举行剖析的办法。办法的构成，离不开哲学和实质易学根本道理的支持。只有弄明白物质与运动及其法则的内在及干系，同时搞明白实质与象及卦的内在及干系，才干很好地舆解实质易学的内在，掌握其根本办法和法则。实质易学详细能够从如下几个方面去了解：
1、哲学根底
一是事物的开展变更由其实质决议。实质是事物的基本性质，是事物本身构成因素之间相对于不变的内涵联络，是由事物自身所具备的非凡冲突组成的。构成事物的因素和因素之间的干系构造是事物实质存在的客观根底，一事物和他事物的实质差别是由事物的各个非凡的构成因素及其干系构造决议的。
二是内因是事物开展的基本缘由,外因是事物变更开展的前提。内因是一事物差别于其余事物的内涵实质，是事物变更的依据，它规则着事物开展的标的，所以它是事物开展的基本缘由，即内部冲突是事物存在的根底。外因是指事物之间的互相联络、互相影响，是事物变更的实质前提，它可以加快或者延缓事物开展的过程，但它必需经过内因此起感化。简言之，内因是事物开展变更的依据，外因是事物开展变更的前提，外因经过内因起感化。
三是事物与运动不行分。辩证唯物主义把运动了解为宇宙中发作的统统变更和进程。事物和运动不行宰割地联络着，事物是运动的承当者，是统统运动变更和开展的根底；运动是统统事物所固有的基本屑性，不存在没有运动的事物，也不存在没有事物的运动。静止是指物质运动中的相对于不变形态，是运动的非凡方式。相对于静止有两种状况：一是指一事物对其余事物来讲没有发作变更，二是指物质自身已经灭亡。
四是事物的运动或者变更是有法则的，法则是能够看法的，法则相对于不变但也是开展变更的。比方任何事物运动的进程都契合初始、进程、成效的开展法则；事物在运动变更的过程当中与外界联络、受他事物影响的法则，等等。前者在中国古典哲学中称为事物开展的始、壮、究三才法则。后者为事物运动变更外因前提法则，外部前提包含环境、法则、机遇等高条理三才要素。
2、易学道理
一是物质的实质存在阴阳两种属性。数千年来，中汉文化都是以阴阳的干系来看法统统事物的实质。"道生一，终身二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳"。作为宇宙来源根基形式的"道"，由于其内部包含着阴、阳两种形态的随机信息挑选勾当形式，经过阴、阳相荡漾的随机挑选感化，本领有转化物质的属性，在全体内化育出身命勾当的自组识种勾当形式。《系辞》说："刚柔相推而生变更"，"刚柔相推，变在此中矣"。阳的性质为刚，阴的性质为柔，刚柔互相感化而推进宇宙万物的变更。
阴阳的性质属性，以对峙为根底，以性质为大纲，为一切事物“对峙一致”中的对峙两边供给了具体的性质划分规范。阴阳的对峙干系，以对峙两边各自的实质为准绳，将两边比拟较时表现出来的必定性干系特色摆列归结，为一切事物的对峙面供给一套规范性的干系原则；阴阳的一致准绳，以对峙两边保持各自特征前提下的互相联合，表现失事物在全体范畴内的必定性构造特点阴阳法则以一致进程，以对峙两边的量变成根底，抒发出两边性质的开展趋向和力气比照形态，为事物的运动变更拟定了一条由对峙要素之间互相消长的表现的法则。
从现实表现的状况上剖析，阴阳便是“对峙一致”详细化、性质化、抽象化的简约抒发。
二是观物取象包含观物取质和取质成象两个方面。
所谓“观物取质”便是把物质的实质因素的性质掏出来并做好阴阳划分。中国古代的人们十分聪慧，它们想出了一个好方法，颇有效地处置了这个困难。
由于阴阳是以阴气阳气为根底原型的发明，于是阴气阳气的性质与功能就必定是阴阳属性的原始根据，人们就想出一个以阴气阳气的性质功能为根底，向同相似、赞同义、同性质扩大的划分办法，便是将统统类似或者相似的性质形状履行“兼并同类项”的分类归结，这个做法的根本准绳是：性质形状类似和相似的归属为统一性，由此发生出阴阳属性范围。 阴阳的属性范围根本上由四个方面构成，一是阴气阳气各自的性质与功能；二是统统事物性质与功能的表示；三是统统事物之间的比拟差别；四是事物运动变更先后的比拟。
“观物取质”便是首先把事物的实质因素掏出来以后，作一个阴阳属性的划分。划分事物或者景象阴阳属性的规范是：凡是属于存在的、运动的、外向的、回升的、温热的、亮堂的、功用的……属于阳的范围；虚空的、静止的、内涵的、降低的、寒凉的、昏暗的、物质的……属于阴的范围。由此可见，阴阳的根本特征，是划分事物和景象阴阳属性的根据。
“取质成象”就比拟简略了，它是指把掏出来的实质因素用阴阳标记举行抒发。即阴记为“——”，阳记为“﹏”。然后按易学的法则做成卦象。即模仿天然界和社会糊口中详细事物的感性抽象，确立具备意味意义的卦象。《周易·系辞下》：“古者包牺氏之王全国也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”，指明八卦等《易》象由观物取象而成的进程和办法。《易》“整天下之文”(《系辞》上）。“贤人有以见全国之颐，而拟诸其描述，象其物宜，是故谓之象”（同上）．“象也者，像此者也”（《系辞》下）。
3、物质的实质因素能够构成卦象举行剖析。
依据这一思惟，“广阔系备”的事物即一切事物的因素，均可分为天道、隧道、人性三才。从物质开展变更的实质因素和运动法则来看也是如许，内、外因实质因素都契合三才特色，运动的开端、进程和成效，即始、状、究，也契合三才特色。于是我们把寰宇人三者用阴阳两种爻暗示，并两双重叠起来，所以每卦六爻。六个爻位不是此外意义，而是寰宇人三才都用阴阳标记暗示，两次堆叠成卦，以“通万物之德，以类万物之情”。这既是实质易学“取质成象，成象比类”的由来，也是实质易学的根本道理和办法。
王弼在《周易注疏》里说：“卦者，时也。爻者，视时之变者也。”阐明卦是用来研讨事物开展变更运动的。王弼又在这本书内里说：“故名其卦，则休咎从其类。存当时，则动静应其用。寻名以观其休咎，举时以观其动静。”所以在某一个工夫节点或者时段，能够用静态卦、动态卦来暗示。
既然卦能够用来暗示事物开展变更的进程，那末就能抽取其开展的始、状、究来成象比类，举行研讨。这一段也是实质易学取质成象的左证。
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