1、玄门宗源于黄帝、老子:玄门是根植于中疆土壤开展于中疆土壤的陈旧宗教。是中华民族在本人的民族文明和民族崇奉的根底上应运而生的、具备中华民族文明特征的宗教。玄门的哲学思惟和仙人崇奉的修持理论，源起于黄帝而集成于老耽。庄子、列子、文子等真人，是老子思惟的发挥者。所以玄门向来是以“黄老遗风”居立于汗青潮水。
东汉顺帝时(公元126- 144年)，沛人张道陵以《老子》为圣典，树立玄门组织，作《老想尔注》，详细地把《老子》教义化。今后黄帝、老子之道的哲学精力便在玄门中绵绵相传至今，导致社会名人凡是努力治国修身之道者，无不崇敬老子，根究隐逸全真之道者，无不师法庄子;迫索仙人变更者，无不依据《列子》。玄门以它丰厚而博识的教义，矗立于社会几千年，本源就在于教理教义—宗教哲理，深化民气，普及社会各阶级，合适国民大众的需求。
2、玄门的基本崇奉是“道”:诸子百家各有各的“道”，而玄门崇奉的道，乃是太上老君所降授的“道”，其详细精义，均载于放射折学异彩的《品德经》中。没有《品德经》，天下上也就不会呈现玄门。
玄门以为老子之“道”，广博宏深，无所不容，无所不包，以因势利导，审时度世，行“无为而治”则!又泰民安，以“清虚自守卑弱矜持”处世待人则身修;以“深根固蒂”为修炼路径，则可永生久视。玄门坚信，经过必定的修炼，人是可以返本复原，和大天然的“道”统一体性，可以永久长存。“道”是玄门的理论根底，亦即基本的教理教义、基本的崇奉。
初期玄门经籍《安定经》(即《安定青领书》)早已把《老子》精力贯串于经义，以为“元气”凝整天，分而生“阴”成地，阴阳相合施生人。这是对于《老子》(第四十二章):“道生一，终身二，二生三”的分析。初期玄门的《老子想尔注》，是教徒必读的经籍，经中说:“一者道也，既在寰宇以外，又人在寰宇之间，并且来往人身中，散形为气，聚形为太上老君”。所以老君便是，“道”的最高存在与表现，是宇宙的根源。东汉王阜《圣母碑》中说“老子即道，生于无形，起于太始以前，行于太素之元，浮游六虚，出人幽冥，观混淆之未判，窥清浊之未分”。东汉《边韶老子铭》说老子“聚散于浑沌之气，以三光为终始，老子道成身化，常降世教养众人，自宓羲、神农以来，累世为圣者之师”。据《魏书.释老志》载，北魏嵩山羽士寇谦之曾经见“太上老君降低”，赐他《云中音诵新科之诫》二十卷。从以上引文，能够看出，中国的信道者很早就以为老子是“道”的化身。“道”便是太上老君，便是中国大贤人—老子。玄门所崇敬的神和仙，都是中华民族本民族中的得“道”之士。
3、玄门的精义在于贵生。玄门的教义有其光鲜的特点，即“重道贵生”玄门徒不把精力寄予于身后，而是用深邃奥妙的修炼办法以修道养寿，追求永生之路。《道藏》的，首经《太上灵常无穷度人上品妙经》，归结其要旨便是:“仙道贵生，无穷度人”。尹喜真人的《西升经》就说:“我命在我，不属寰宇”。玄门坚信人的活力由本人把握，修持精进，人能够永生。玄门的“金丹道”玄门所悟的“修行”，便是对于“生”的讨论。所以，玄门对于《老子》是以修炼永生的哲理和办法来发挥发扬的。如玄门讲丹道的第一部经籍，汉魏伯阳著的《周易参同契》，后人称为“万古丹经王”，便是依据《老子》之说，如:“引内养性，黄老天然，无平不陂，道之天然;施化之道，寰宇天然”都是依据((老子》“道法天然”这一最高教义而来。又如“反者道之验，弱者道之柄;含德之厚，归根返元，抱一毋舍，能够常仔”这些经句，都是从《老子》中来的。玄门另外一部主要“丹经”，张紫阳《悟真篇》，也是用《老子》经义来分析修炼功法。如绝句第三十九首“要得谷神长不逝世，须凭玄札立根底，真精既返黄金室，一颗明珠永不离”。援用的是《老子》“谷神不逝世，是为玄朼，玄朼之门，是为寰宇根”。
4、玄门尊道而贵德:玄门以“道”、“德”并称，尊道而贵德。道和德是一个别性，德是道的一个面。《玄门义枢·品德义》说:“玄门一体而具二义，一而不贰，二而纷歧”。《老子》经中的“上德不德，是以有德”是说:上“德”的人不自恃有德，那才是真实的有“德”，“上德无为，而无觉得”讲上德的人顺任天然而无意作为;“道生之，德畜之”都是这个意思。所以《天然经》说:“德言得者，谓得于道果”。唐玄宗御注《品德经》叙文说:“道之在我便是德”。社会上把有德性的人称作有道之士，也是这个意思。玄门人士常说:“德为道之基”，便是说要想得道，必需行善。所以“道”和“德”同为玄门的教理、教义准绳，是崇奉和步履的总原则。“德”字引伸到社会做人的长处讲，那就如《抱朴子》所说:“非积德阴德，缺乏以感神明”，教人“乐人之吉，憨人之苦，周人之急，救人之穷;手不伤生，口不劝祸，不自贵，不自誉，不妒忌，不谄，如斯乃为有德，受福于天”。因而，玄门最讲苦己利人，积功累德，劝人做好事，做善事。同时在行持上也最重视思惟地步，“施恩不求报”，做好事不宣传，用《老子》“上德不德”请求本人。玄门另有良多教义，如:“无为而无不为”、“喧嚣”、“天然”、“寡欲”、“慈”、“俭”、“让”、“抱一”等等，都是从“道”、“德”引伸出来的。玄门以为“一”是“道”和“德”也是气。《庄子·寰宇篇》说:“有一而未形，物得以生谓之德”，便是说:“一是万物的本源，“一”的“生生”感化即是“德”。列子更进一步详细指出“一”便是“气”。《云笈七签·元气论》说:“一者。真正至元纯阳一气，与大道齐心，与天然同性”。获得这类“一”气以养神全形，则身中泰和。这里庄子所说的“一”诠释为“纯阳一气”，又将“一气”诠释为“元气”。这便是玄门涵养法的“抱元守一”时间。也便是玄门涵养法中所称的“德”。我们是中国玄门崇奉者，我们的教祖老子是中国伟大哲学家，他的哲学理论先从全体“宇宙观”动身，然后将天然之道、治国之道、修身之道三者归结于一个配合的天然法则中，在理论上并无三种观点。我们若能理解他所说的事理，就能做到象老子通知孔子的“正人得当时则驾，不得当时则蓬累而行”，也便是孟子说的“达则兼善全国，穷则独善其身”，在人生中就不至于觉得前路茫茫、进退失据、寿夭莫测、我命由天。这便是玄门的处世哲学精力和玄门的超世修炼方术联合一同、相互为用的优胜性。
文章《道家哲学思想 道教的根本教理及其哲学思想》内容系作者个人观点,不代表本站对观点赞同或支持。