卜筮讲座
第一章周易猜测学概论
易经是中国最陈旧的一部猜测学原著，也是中国传统思惟中的天然哲学与伦理实际的本源。
易经的易字是由蜥蜴的象形字所演化而成（含有变更之意）；而周易所代表的意义则有两种，一为阐明“浩大宇宙中所发生的变更”，一为“周代所盛行的易占之书”。在易经这部书中，系将万事万物分为六十四种差别的形状，然后以猜测者地点的地位为中间，来唆使方位，进而促令人们尽力开辟本人的命运。此中包含阐明六十四卦的经，及诠释内容的“十翼”（对于易所做弥补阐明的十篇文章）。而十翼最主要的部份则是诠释易经哲理的“系辞传”。
易的根本哲理乃为阴、阳。阴代表女性，和婉而悲观；阳则代表男性，坚强而主动。阴爻与阳爻三条线交织组合乃成为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤等八种，这就称为八卦。把这八卦两两相配，就会获得六十四卦。
易经是我国古代占卦的原典。其雏型被推定是在西周末期至春秋早期（公元前八世纪）实现的。殷代风行用火灼龟甲或者兽骨，再观其裂缝来占卦，谓之龟卜。到了周朝，又风行蓍草占休咎，谓之占筮。占卜的成效，由朝廷仔细保存。厥后，再由积累下来的筮辞中，遴选出得当而契合各卦各爻的，加以编篡，就成为易经的雏型了。易经的雏型实现以后，占筮就再也不为朝廷所独有有，而遍及各地的诸候士医生阶层。今后，占筮的典礼就风行于各类场所中。占筮遍及今后，极需求一本特地诠释的书，因为易经中的用辞深邃难明，必需有一致的诠释，意义才不致发作差别。因而，从战国末期到前汉早期，十翼（彖传高低、象传高低、系传高低、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传）渐被作成，而实现了易学。厥后，儒学被尊为孔教之典范，而高居于六经（易、诗、书、礼、乐、春秋）首位的易经，成为中国传统学术的本源。后因为宋朝新儒学的鼓起，易经更被视为玄学的主流，极受注重。可是，依据传说，八卦是宓羲氏所作，六十四卦为神农氏所作，卦爻辞是文王与周公所作，十翼是孔子所作，迄今还没有定论。易的实质便是猜测，《易经》便是一本卜书，这是无能否认的。而易学猜测，是以“易经”这门最能表现中国体系思想的大学科作为本人的理论根据，以六十四卦做为本人的逻辑构架，同时归入“四季”、“五行”、“五方”、“五音”、“十天干”、“十二地支”、“卦气”、“易数”等极其庞杂、科学的参考要素，亲密留意到四周事物的动静变更信息，如工夫、地舆、天时、声响等诸元，作为猜测将来成效的前兆信息，依循固有的逻辑构造，推衍失事物可呈现的趋向和细节，正由于易学猜测术交融了如斯丰厚的文明内容，且是完整树立在唯象理论根底上的，因而我们对于易学猜测的研讨，无疑对于当代天然科学和人文科学具备普遍的启发和影响。
周易纳甲信息猜测法亦称“六爻猜测法”、“火珠林法”，系中国正宗猜测大法。周易纳甲信息猜测法系给周易各卦中的各类要素输入五行信息后，依据卦中的五行生克、冲合扶拱及其与时空的信息干系，剖析出所需猜测事物的开展趋向和细节。周易纳甲信息猜测法的特色是猜测事物过细、周密、周严、详细、信息计划性强，其猜测形式呈公式化，随便性小，故其法极易把握。宋、明、清的很多学者都以为，周易纳甲信息猜测法源于西汉京房氏。京房（公元前７７年￣前３７年）是西汉的经学家，著有《京房易传》等多部研讨易学的作品，后人称为“京房易”、“纳甲法”，及至清朝，由王洪绪所著《卜筮正宗》一书对于此法举行了体系总结“定型”，成为近代使用最普遍的一种易学猜测办法。在背面的章节中，我们将侧重解说《卜筮正宗》中的有关猜测理论办法。
“夫大人者，与日月合其明，与四季合其序，与鬼神合期休咎，先天而天弗违，后天而奉天时”（《周易．乾卦．文言》）。德性崇高的人，好事与寰宇相符合，光亮与日月相照映，进退与春夏秋冬四季同步。“大人”的举动先于天时，但契合天然的规律，后于天时，而遵照天然的变更机遇。《周易》以为，一个掌握宇宙真谛的人，其举动原则是与社会相符合的。推而广之，人类是与天然息息相干的。用当代科学术语来讲，人是宇宙的全息缩影。我们引为骄傲的聪慧白叟老子、庄子，也是频频强调人类与天然的完整调和一致的。在古代圣哲那边，宇宙、人身本为一体，精力、寰宇天然溶融，宇宙中有的，人身中各各悉备。基于此，前人以为：人们既大概从天然界的某些物质运动法则中贯通人体性命勾当的法则，也能够从人体性命景象中揣测天然界的开展进程。于是“善言天者，必有验于人”（《素问．举痛论》）。“善言人者必能推知寰宇”，所谓“指节大概观天，掌纹能够察地”（《类经图翼》引邵子）。所以，虽然前人论述的角度各不不异，但各说都无一破例地力求追索天人雷同的地方，从而构成了对于“天人响应”的学说。这一学说的首要特点，便是以为天道与人性、天然与报酬本是相类雷同、调和同等的，它强调的是全体与部份、部份与部份之间的横向联络，重视的是相互间的和谐和合作。这些富于全息颜色的古典理论。首要根源于古代先贤“仰观天文，俯察地舆，中取人身”的唯象察看办法，而经过“无极”、“太极”（或者一）、“二仪”（阴阳）、“三家”（三5、气候数、精气神）、“四象”、（春夏秋冬）、五行（金、木、水、火、土）、十天干、十二地支、十二辟卦、十二律等等的思想形式表现出来。
以易学猜测为代表的猜测术是完整树立在唯象理论根底上的。猜测的施行从实质上讲，是祖先的“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是以通神明之德，也类万物之情”（《周易．系辞下传》）的“取象比类”办法是完整同等的。因而，我们可以为周易猜测恰是根据取象比类，以简御繁的办法来收集信息，然后再根据象数系统推衍运筹，提醒失事物的趋向的。不理解这个事理，就不能了解猜测术的思想办法和哲理实质。那末，人类为何能预知呢？千百年来，这一问题不断使人沉迷，同时也使人深感猜疑。前人根据天人感到的学说，以为宇宙、社会、万物者是全息的。宇宙中有的，人身中也有；人身中具备的，万物悉备，所谓“万物无情而有性”。在前人的看法中，宇宙万物，即便顽石一类的蒙昧之物，也同样可以与人通灵。由于，它尽管没有人类的七情六欲，却一样可以吸引、施放宇宙间信息能量。至于植物、动物的灵性，则更不待言了。这大概便是庄子所说的“能与一，万事毕”吧。当代生物全息理论已经提醒出身物的部份与全体之偶尔一部份与另外一部份之间，存在着全息干系，即生物体每相对于自力的构成部份，在化学构成的形式上与全体不异，是全体的成比例减少。这一法则的发明仿佛印证了前人对于“宇宙人体合一”的学说。
那末，是否人类都具备猜测的潜能呢？荷兰的特异丈量研讨者库洛瓦泽托等，发明人们每每很简单寻回本人偶然中丢失的随身携带的物品；也能够经过对于被害者的遗物举行信息感到，来追踪和捕捉凶手。大批尝试标明，人类大概大概跟动植物相互“通情”，或经过认识前言，与没有性命的物体相互沟通“情感”。这在必定水平上左证了中国释教所云“万物无情而有性”，同时也提醒出我们人类不只储藏着比动植物等物体高等很多的预知潜能，并且跟着科学的开展，人类的预知潜能将经过诸如气功之类的科学锻炼，发掘出愈来愈灵敏和精确的直观猜测力。
从有关事例中，我们也可看到古代猜测者之所以分外注重“前兆”的缘由。简直古代任何一名猜测妙手都无一破例地以为，前兆是猜测的主要介入诸元。比方，相传为邵雍所著《梅花易数》一书，就非常强调“三要”，使用耳、目、心和“十应”留意天时、地舆、小环境、声响等。科学尝试既然在某种水平上证实了人与动植物乃至无性命的物体之间，均可经过“认识”前言沟通讯息。那末，我们能否能够想象：前人也曾经过本人的特异直觉，把握了这一真谛呢？常识的新范畴没法穷尽，人体自身具备的特异景象将跟着科学的愈益开展，慢慢揭开全数的奥秘面纱。
周易研讨，是一项严峻的学术事业。而我们进修周易猜测必需规矩进修立场，建立精确的指点思惟，以科学的立场研讨中华民族传统文明的源流，发扬优良遗产，批驳封建糟糕粕，严厉辨别科学与迷信，为社会主义建立效劳，为当代科学文明建立效劳。
第二章周易纳甲信息
第一节起卦法
第二节干支
第三节装卦
第四节六十四卦纳甲全息图
第一节起卦法
起卦时最好找一个宁静之处，使脑波不受外界音波之搅扰。并请留意：起卦时不行打趣试之，信心尤其主要，不然信息搅扰而招致猜测禁绝，而且统一事情不行屡次猜测。
办法：将三枚铜钱合于双手掌，此时默念本人所需猜测之事，静心一分钟，此时人天合一，信息发生共振，再摇六次，记下每次的爻象。摇的铜钱会呈现如下组合状况：
一个背、两个面，称作“单”，画作“/”，为少阳。
两个背一个面，称作“拆”，画作“//”，为少阴。
三个背，没有面，称作“重”，画作“０”，为老阳，是变爻。
三个面，没有背，称作&ld
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