易经第四十五卦:泽地萃卦。
鱼龙集聚之课
如水就下之象
物相遇然后，同气相求，则生聚象，萃，聚也。物相聚成群，为萃，故次姤卦以后也。此卦泽上地下，水之聚象，水之在地上，乃方聚之时也。
人世道
萃:亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
人之至诚专注莫过于宗庙祭奠之时，王者能令全国之人其心专注，莫过于应用宗庙，故贤人制祭奠之礼以养民之德。此聚之义大也。民聚之时，能得贤才，则必聚而正，如不正，治之不以正理，则乱之生亦由人之聚，故聚必以道，非正之道，即令有聚，亦不能安处也。于聚时祭礼用大牲厚礼，乃示谨慎且富是全国必同之，今人聚而人不能亨其丰富，则必散也。是故古今皆然，凡是能兴大功立大业之人，第一必得当时，第二必聚然后能用，此动必吉，天理莫及此也。
彖曰:萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。
萃卦，乃上悦下顺之象，上位以中道用民，合于民意，下又能依从于上之政令且又刚阳响应，坚心热诚如斯，必能聚全国之能人。
王假有庙，致孝享也。
王者要有聚民意之道，必立宗庙以示孝敬之至诚，能顺全国之民气，必以孝方成。
利见大人亨，聚以正也。
聚之以邪道，必能得能人治之，乃因其正也。
用大牲吉，利有攸往，顺天命也。
祭奠时用厚礼祭天，必可有为，此顺天命也。
视其所聚，而寰宇万物之情可见矣。
寰宇万物间皆有聚，有动，有散等，贤人观象，可见万物之性格也。
象曰:泽上于地，萃，正人以除了戎器，戒不料。
泽上于地，为会聚之象，正人知始戒之慎，故众民相聚之初，就也生戒，因众聚必有争，私心所成，故先除了兵械，乃能戒而无虞。
初六:有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
聚之始，柔居之，阴柔之人，必没法据守正节，为求与人同而捨其邪道，但为求同，此不终之戒。民气必乱，同气相求而生聚，或者哀号作苦以求响应，其果必为世人之笑柄，若能坚心往阳朴直道，必无过咎，不然成小人矣。
象曰:乃乱乃萃，其志乱也。
若人之心志受人惑而乱，必不能恪守节志，乃失其邪道也。
六二:引吉，无咎，孚乃应用禴。
二爻之位与五爻相对于应，位虽有差异，此时乃当聚而未及合之时，如能相引聚则可无咎，此因此中正之德未变，如德变，则必不相吸引。故于群小人聚时能自力此间，且与上位之德同，必能合，此其意也。即令不重外饰，专以致诚，则终必合矣。
象曰:引吉无咎，中未变也。
萃之时，以能聚为吉，同道相求，安全，其位有差异，因中正诚恳同德必能无咎。
六三:萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
不正之人，求能与人聚合，但人皆不该，为人弃绝，高低皆不该，唯退求事外之贤与之响应，如斯则可无咎。人之动又求，即令得之，亦可羞也。
象曰:往无咎，上巽也。
上六居柔之极，故能往而无灾。
九四:大吉无咎。
九四之位，能以阳刚，与君位对于应，得君臣之萃，下又得群阴之聚，此高低能因其阳刚而聚，此至善也。
象曰:大吉无咎，位不妥也。
能有吉且无灾之果，即令位不妥，因高低与己合德，故也。
九五:萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
九五居全国之尊，有萃聚全国之力，则无灾，此时必自修其德，正其位，处不以私，为得其位也。若有人不信而未能归从，当自省能否不正，巩固中正稳定之德行，则无不归矣。
象曰:萃有位，志未光也。
为王者，必以诚信以示全国，如斯方有感于民，则人莫不归矣。如仍有不从，乃己之志未能鲜明也。
上六:赍咨涕洟，无咎。
小人居高位，求人与其聚，而人皆不与，此可叹也，人之弃绝，实出于己，怎可归罪别人如再不知自省，反呻吟而致涕零，此小人状也。
象曰:赍咨涕洟，未安上也。
小人之对于人皆因贪而失所宜，致使终贫乏，此原因于不能安居其位也。
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