“太极是论述宇宙从无极而太极，以致于万归天生的进程”在好久以前就有太极这个理论了，太极生两仪，两仪生四象，这便是太极的道理，至今也有太极拳这个调集太极精华的摄生拳术，那末太极的精华是甚么？接下来风水常识一同来看！
太极，中国古代哲学用以阐明天下来源根基的范围，“太极”一词，出于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先寰宇而不为久；善于上古而不为老”。太，即大；极，指止境，顶点。物极则变，变则化，所以变更之源是太极。
对于太极的寄义，有以下几种诠释：
（1）指宇亩最初浑然一体的元气。唐颖达《周易公理》：“太极谓寰宇未分以前，元气混而为一。”《易纬·乾凿度》以为“有形生于无形”，提出“有太易，有太始，有太初，有太素”四阶段来诠释“易有太极”。以未见气时为太易，气初为太始，形之始为太初，质之始为太素。气形质混然一体而未别离的形态，称之为混沌。混沌之物便是前人所说的元气。以元气未分形态为太极，斌以其原始物质的寄义。这类观念在两汉较为遍及，如刘歆：“太极中央元气”；王充引易学家的话说：“元气未分，浑沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”诠释大极。
（2）以虚无本体为太极，如王弼诠释“大衍之数，其一不必”说“不必而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”以“一”为太极，以为此“一”不是数，而是“无”，“无”为四十九之策数构成的依据。韩康伯解释“易有太极，是生两仪”说：“夫有必始于无，故太极生两仪也。”
（3）大衍之数的四十九数未分为太极。崔憬说：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四季也。”（李国运《周易集解》引，据《黄氏逸书考》本）崔憬对于大衍之数的阐述及其太极说，不以不必之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，而且以为八卦涵蕴在大衍之数中。此种观念，在易学哲学史上有其主要意义，为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论供给了办法。
（4）以阴阳混淆未分为太极。周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”周敦颐今后，对于太极的诠释分为三大门户。
a、以邵雍为代表，以数说大极。指出“太极一也，不动生二，神也”；以一分而为奇偶诠释太极生两仪。并以为在人则“心为大极”，在寰宇则“道为太极。”
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