风水理论的构成期间是战国与先秦期间。西汉司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有皇帝宫夹我墓。”至汉兴果真，长乐宫在其东，未央宫在其西：反应了当初活人的室第和逝世人室第的挑选法则。秦朝朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的主要构成部份。
至汉朝时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等相互合营，构成了中国特有的对于宇宙整体框架看法的理论系统。这个框架是风水学的理论基石，对于风水的使用与开展具备分外主要的意义，它使风水由从前人们只是用于卜宅、相宅的机器勾当.升华到理论阶段。这时候的风水理论不单包含了择地，并且包含了择日，王充《论衡》中对于择日的阐述甚为精炼，已有了“太岁头上不敢动土”的理念。秦汉期间有关风水的专著，除了《葬书》外，见于《汉书·艺文志》的另有《堪舆金匮》、《宫宅地形》等。
魏晋南北朝时期是风水理论日臻完美的阶段，如托名郭璞的《葬书》不断被推许为风水理论的“典范”。同时他还著了《葬书锦囊经》。那时的风海军也颇受推许，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，听说他经由魏将毋丘俭的墓，曾经“依树哀吟。”人问其故，日：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头.苍龙出错.白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”厥后果真应验。郭璞之母身后，他选地于暨阳的一块地埋葬，周围全为水，有人以为处所欠好，水一涨就会吞没坟场，郭璞预言今后此地洪流干枯。果真过了不久，洪流退去，墓周围几十里都成为了上等良田，今后郭璞名声大振，厥后人们因郭璞著《葬书》被推许为风水祖师。
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