《周易》是中国风水学的根底天文学、地舆学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高准绳。中国古代科学家仰观天文，俯察地舆，近取诸身，远取诸物，经高低五千年的实际、研讨、归结和感悟，构成了著称于世的东方科学——《中国风水学》。
《周易》以为：宇宙万事万物由三部份构成，即气（气是指：一种气场态势，不是氛围或是看到和闻到的气体）、数和象。依照当代科学观念它们是：能量、信息和态势或者方式。三者共存，不行分隔，又界线清楚。气，是客观存在，依照当代科学观念可假定为能量。
数，是宇宙万事万物存在的顺序或者逻辑，依照当代科学观念可假定为信息。
象，是气依据数而存在的方式或者变更的态势。用当代科学归纳综合为：象是能量根据信息顺序而存在的态势。易学巨匠张延生传授对于此作了十分深化的研讨。
宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作根底。宇宙万事万物的存在，恰是气、数和象的不行分性，才是真实的，详细的。信息“数”指点能量“气”按必定态势“象”存在，能量“气”按照“数”的指令，组成必定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”批示，以能量“气”为根底。
数、气、象即信息、能量、态势，也便是天人合一的阿谁神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功用。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”，便是方位，无方便是没有地位，无地点，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂便是神，便是构象。
精，中国古代先圣又称玄、道、元、1、水；称精，是由于人体信息根源于父精母卵。称玄，是由于信息难以观察，(怀玄、玄具难测，太玄无描述)；歌颂，是由于信息决议宇宙万事万物生化的必由之路；称元，是由于信息在有形质宇宙之始；称一，是由于一为天然数之始，“道生一，终身二，二生三，三生万物”(抱1、守1、归1、真1、太一)；称水，是由于地球生物起源于水。
《周易》所说：“理”是研讨数、气、象的能变、所变与稳定的道理。理是人所确认的能量存在方式，简称构象，或者称能场。有形而上，形而下之分。其研讨办法有两种：一是西方科学赖以开展的演绎推理法；一是中国及东方科技根源于类比归结法。
演绎推理法合用于有限数理范畴，类比归结法合用于无穷数理范畴。人经过象看法气和数，而象有“无”和“有”的辨别。人的感官或者借助仪器能感知的客观存在为有；反之则为无。而不能用言语抒发其象的客观存在为常，或者恒；这便是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意，书不尽言。”能够用言语抒发其象的客观存在称为特化。《老子》说：“道可道，十分道；名可名，十分名。”一切详细的道、名、气、数都是特化的。
由此，中国先圣以为：物质是能量(气)的一种较为稳定的特化形状。当代高能物理已经证实：物质和能量是互相转化的。宇宙最初只有能，即气，没有物质。宇宙，包含太阳系由气构成。生成宇宙的“气”，当代科学以为源于黑洞，周易称为无极、无为。“气，在我们这里能够称之为‘以太’，由于物质最初完整是活动的，毫无硬度、无中断、无停止，不能分两部份。这是人们所设想的最淡薄的物体。”
天然科学里的“以太”，只能作为传送物质问互相感化力的一种设想的介质而存在， “以太”和什物似乎是隔断的，但张载和王夫之以为“气”和“形”是互相转化的。因此他们所提出的“气”与其说靠近以太，不如说更靠近当代科学所说的场。
西方人在惊讶之余呼“My God!”，便是“我的天主”。而中国人则呼“我的天!”。中国古代先民，没有像西方人那样报酬地发明一个“天主”，以为主宰寰宇人万事万物的阿谁东西是“天”，是“气”，是“场”，是宇宙间的“精气神”或者“数气候”，亦即宇宙法则。并由此，把天上地下的统统都“人间化”，天上有玉皇大帝，地下有阎王。寰宇人是一体的，是全息的。也便是天上所具备的，人世必定有，地下同理。
全部宇宙是由：能量(气)、信息(数)和态势(象)三部份构成。基于这类看法也就不难了解中国风水学源自于古天文学、地舆学和人体科学的科学内在。中国风水学将天、地、人归入一个大体系中综合思索，在长期里，不断备受诽谤和驳诘，只有本日，跟着科学技能的疾速开展，才再次被看法和发明。
中国风水学在对于古天文学、地舆学和人体学，即寰宇人的开展变更法则的持久研讨过程当中，逐步构成了一套完好的宇宙法则理论，并在这一理论根底上，将宇宙的特征归纳综合为三风雅面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的阴阳性。
中国风水学的三大准绳：寰宇人合一准绳；阴阳均衡准绳；五行相生相克准绳。
中国风水学在持久的汗青开展过程当中，跟着人类看法及科技提高不竭充分完美，因为看法侧重之差，构成了浩繁门户。此中，最根本的两大批派：一种是情势宗，因重视在空间抽象上到达寰宇人合一，重视形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头，三合；另外一种是理气宗，因重视在工夫序列上到达寰宇人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四季五方、八卦九风、三元命运运限等，所以又称三元，理法。
元明从前，多以山水情势，结论于阴阳、五行生克之理，即以峦头为重，诸如：晋人郭璞《葬经》；元明今后，重视天心合运，以理气为重，效地法天，诸如：邵雍“卦气运会”之说盛极。
中国风水学中“形法”首要为择址选形之用；“理法”则侧重于断定室表里的方位格式；别的，另有“日法”用于挑选谷旦良辰以事兴造；“符镇法”为弥补各法挑选晦气的办法。中国风水学依照使用对于象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人寓居的城郭室第的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司逝世者的陵墓坟家的择址安插。
中国风水学对室第所处环境差别，又有所谓井邑之宅、田野之宅、山谷之宅等辨别，如《三元地舆》，在风水学使用上，又各有所偏重。对田野之宅和山谷之宅，因其与四周天然地舆环境干系亲密，多重视形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限定，常以形法、理法并举。
中国风水学的情势派，重视觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨朴直位；而理气度，重视阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，而且，树立了一套紧密的现场操纵工具枣罗盘，断定选址计划方位。中国风水学不管情势派，仍是理气度，虽然在汗青上构成了浩繁的实践操纵办法，可是，都必需遵照如下三大准绳：寰宇人合一准绳；阴阳均衡准绳；五行相生相克准绳。
风水理论实践上便是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气候学、环境景观学、修建学、生态学和人体性命信息学等多种学科综合一体的一门天然科学。其主旨是谨慎缜密地调查、理解天然环境，应用和革新天然，发明精良的寓居环境，博得最好的天时地利与人和，到达天人合一的至善地步。
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