武夷山的悬棺葬文明，武夷山具备丰厚的汗青文明遗存。反应这一期间文明牲的首要有“架壑船棺”、“虹桥板”。坐落在武夷山中的架壑船棺、虹桥板各有18处。
武夷山曾经有4000年前“悬棺数千”，为何要把它高搁在绝壁峭壁之上?这是个令一代又一代后人绞尽脑汁的难明之谜。
武夷山具备丰厚的汗青文明遗存。早在四千多年前就有先民在此劳动生息，逐渐构成了海内外绝无唯一的偏偏居中国东南一隅的“古闽族”文明和厥后的“闽越族”文明，连绵二千多年之久，留下浩繁的文明遗存。
反应这一期间文明牲的首要有“架壑船棺”、“虹桥板”。坐落在武夷山中的架壑船棺、虹桥板各有18处，经国度文物维护科技研讨所C14测定，距今3750-3295年之间。
为何要把船棺藏置高？
武夷曾经属瓯地。古时有过闽瓯、越沤(瓯)等称，秦汉之际又俗分为东瓯、西瓯，武夷应属瓯人的勾当中间。春秋末，西迁的西瓯人一致了岭西，沿续至今的便是壮族。壮族人自称中有“但”的音节，即与先世源于古越的疍人有关。
壮族有个原始故事：说是一名孤清的老太，收养了一个短尾人。她逝世时，这个短尾人刮起了一阵暴风，把白叟的尸体送到了绝壁之上，由于短尾人是非凡的龙子、他每一年三月三都要来省墓，因而构成三月三的歌节。
这个瓯人的故事，与瓯地武夷山的悬棺葬俗似有很亲密的联络。“龙子”是疍人的自称，这个短尾人就饱含了疍人的图腾崇敬印迹。
祝穆(宋)曾经引古记云：“浑沌初开，有神星曰：圣姥母子二人来居此山。众仙立为皇太姥圣母。”她也是“幔亭招宴”中的一个主要人物。母子两人居于山中，与上述阿谁故事中的仆人翁不正恰恰对于应么?
同源于古越疍人──“但”的侗族，最信奉的神便是“逝世了的祖母”，都带有分明的母系社会的陈迹。这类葬俗莫非起源于母系社会?或者是与母系的某种习俗有关?故事中所表示的葬俗，似仅出于后人的敬重，也就像人们所遍及猜想的那样，极受族人尊崇的人物，才大概享受这类礼遇，由于这类祭祀要消耗宏大的人力、物力。
这类葬俗必定与那时武夷民族认识有关。郭沫若先生调查时曾经提出，这是一种属于天葬的葬式。武夷山曾经有“悬棺数千”，当时，悬棺大概充满了山中巨细、上下的各岩壑，免受风雨之侵大约是最根本的前提。为何要把它高搁在绝壁峭壁之上?
有的人提出，这是为了抒发后人对于逝世者的虔诚，如五溪蛮：“弥高者觉得至孝”。越高就越吉祥、越吉利。
有的人提出，是部落酋长为了表现身份、表现权力、表现与众差别的一种方法，此中也有子民们臣服的认识。
有人觉得这是为了维护尊者的尸体不受野兽的扰乱，以保佑亡灵安全无羔。
有人觉得这是前人山峰崇敬认识的表现，是为了使亡者的鬼魂更便利地升入天堂。
有人以为，这与古先民崇祀鬼神巫术有关，仙舟能够载浮逝世者，由敞开的洞直接度过冥界。
有人以为，这与鸟的图腾崇敬有关，只有在这高高的洞窟当中，他们才大概与鸟、与先祖融为一体，才得以与它们一起比翼，找到真实的归宿。
有的认定这是洞居与水上糊口交融的详细反应。亡者能够像生者同样具有居处、具有最主要的生活器具，享受永世的冥福，同时还能够抒发逝世者对于糊口、山水的眷恋和盼望。
有的认定，因为很多民族自傲本人是从山岩中迸裂出来的，这类葬俗就带有浓厚的繁殖崇敬和女阴崇敬认识;生者以此为逝世者超度，愿亡灵早日转世，或者为子民，或者为天神……
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