念经不断以来就不限定于落发人，每一个人都可以念经，古时分有俗家门生，当代有在家门生，有良多人都是由于任务太辛劳太劳顿而去念的佛，认为念经可以让人伸展心坎，获得欢欣，现实上也大致如斯，不过念经可不是简略的事，下面就来讲一说这当代人的念经办法有哪些吧。
随息念经
随息念经是比拟高真个办法了，它请求我们在心平气和的时分，常常刻刻都在念经，这请求我们的佛性很深才行，否则基本做不到的，固然这类办法也有莫大的益处，比方便利调息，不缓不急，心息相依，随其收支，行住坐卧，皆可行之。勿令中断，纵令昏寐，含佛而寝;觉即续之，常自密持，摄心既久，息念两忘。即此身心，与虚空等，持至熟练。心眼开明，三昧忽尔现前，得大受用。
金刚念
若心气不适，某人地有碍，但动口唇，用金刚持法。不拘几许，总要字字从内心过，心忆而动于舌，舌动然后返于心。舌既有声，耳还自听;绵绵密密，历历清楚，口耳相传，自他不隔，是为心念心听。心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动，一个仆人翁被阿弥陀佛四字请将出来。
观字念
所谓观字，其实便是指深入了解，常人念经都是“看”字，这是最粗浅的，是逗留在外表的，而当我们把字“观”得清明白楚的时分，听得清明白楚，意根观照字形清明白楚，声与字响应稳定，耳根与意根并摄那就阐明你表里合一了，这是大好处，大好事。
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净空法师：如今人念经工夫不得力，甚么缘由
净空法师---工夫不得力的缘由安在？释教我们做的，没有做到；释教我们不能做的，偏去做，结症就在此地。
工夫不得力的缘由安在？释教我们做的，没有做到；释教我们不能做的，偏去做，结症就在此地。所以，儒家教诲我们“克念作圣”，念是贪图、邪念，你可以克制贪图、邪念，你便是贤人。凡是夫为什么不能作贤人？便是克制不了贪图、邪念。念经必需放下万缘，而你没有放下。固执里最严重的是我执，说得粗显便是自私的动机。起心动念为本人，这个动机不能克制，便是作圣最大的妨碍。
佛法将“善、恶”的规范，订在为我便是恶，为人便是善，这当中有事理。“为我”是增加我执，便是增加自擅自利的动机。这个动机是六道循环的由来，只需有这一念，循环地步就现前，就不能超出，所觉得我是恶。几时能把我、私的动机断了，做到“无我”，六道循环就没有了。若再把辨别断了，于世出生间统统法通通不辨别，十法界就没有了，就住一真法界。
我们本日工夫不得力，最主要的关头便是有我、私，便是不晓得尽虚空、遍法界是一个本人。假如你晓得尽虚空、遍法界是本人，你会爱人如己，你会以朴拙、慈善办事待人接物，你不会摧残人，也不会欺凌人，由于欺凌人、摧残人是欺凌本人、摧残本人。
事理理解以后，真正工夫从那里动手？一句佛号把辨别、固执念掉；辨别是所知障，固执是懊恼障，一句佛号能破二障。我们尽管每天念经，念了几年，而工夫没有效在破障上，因而工夫不得力，糊口不自由。
我、法二执破一分，就得一分轻安，就开一分聪慧；能破二分，就得二分自由，就开二分聪慧。的确身心天下统统放得下，真正醒悟“三心不行得”、“万法无一切”，才是世尊所说的“无依道人”。因而，修行要侧重成效，成效在破障，成效在开聪慧。
最要紧的，仍是要把自擅自利的动机断除了，断不易，先要能淡漠、能放下。他人爱好的，我们给他；他人用攫取、占领的，我们也给他，欢欢欣喜，毫不在乎。假如另有一念不服之心就错了，你另有“一切”。其实这都是一场空，谁要就给谁，你就会得自由，你才干自由往生，没有妨碍。
念经万人修万人去可盛德们说如今万人念只能去二三人身上像泼了凉水同样
念经万人修万人去，是古盛德【弥陀化身】善导巨匠说的！，，念经，，绝对于往生，是精确的。。。由于我们念经，之所以能往生，完整靠的是阿弥陀佛的大愿业力，不是靠我们的修行工夫，，就连文殊菩萨，普贤菩萨，往生，，都要靠阿弥陀佛，，况且我们这些罪业凡是夫？，，净土宗的特征是：本愿称名，凡是夫入报，生平业成，现生不退！，，念经人：生平得平稳，临毕生极乐！，，阿弥陀佛的第18愿，便是阿弥陀佛对于十方众生的答应！ 诘问 看了师兄的解答又有决心了 追答 南无阿弥佗佛。。。。。。。。
净空法师：当代人学佛工夫不得力的缘由是甚么
净空法师---当代人学佛，念经念了终身，没有得念经三昧，贪图、邪念、懊恼仍是良多，这便是工夫不得力；
昨天我们讲到《观经》「三福」内里的第一福。从《观经》上来察看，我们也可以领会到，学佛是真正有福报的人，没有福报的人不能学佛，这是从《观经》上，我们有了很深入的体悟。这便是释教导我们要学佛，必定要从修福开端，可以承受，肯仔细修福，才干够进入空门，承受佛的教导。
三福内里最主要的，便是在糊口当中的细节，我们每每都把它忽略掉了。因而我们在空门内里，不管如何勤奋精进，仿佛都没有获得像佛在经上讲的那些成效。不是典范有问题，也不是佛的教导有问题，真实是我们没有可以领会佛的意思。所以在开经偈里头说得好，「愿解如来实在义」，确实是相称不易。要如何我们才干够了解佛的实在义？可以了解、可以领会，这便是聪慧。
真实讲，福与慧是相辅相成。福内里有慧，我们中国人常讲「福诚意灵」，阿谁人福报来了，他突然就聪慧了，这就阐明福跟聪慧，有亲密的干系。真实讲，没有福就没有慧；没有慧，固然也就没有福报，这是干系很亲密。
「三福」一初步，佛如许子唆使我们，我们要注重在糊口内里的细节，细节才是福德的根底！我们决议不可以忽略，也便是平常糊口当中，起心动念、办事待人接物，决议不能违犯释教给我们的准绳，我们要仔细的去修学，晓得这是修福、这是修慧。
从人天福再向上提拔，就入佛法了。由此可知，孝亲尊师、培育慈善心、修十善业，只是学佛的豫备工夫罢了，还没正式学佛。正式学佛要从「三归依」开端，这便是第二条所讲的「受持三归，具足众戒，不犯威仪」。从这三句，我们名顿开，为何当代人学梵学欠好？从汗青上去察看，我们比前人相去太远了，我们在列传内里看到、在语录内里看到，曩昔不管是落发、在家，良多人3、五年就有成绩了。参禅得「禅定」就不必说了，有开悟的；学教有「圆解」的，圆解就等於禅宗的开悟；念经得「念经三昧」、得「同心专心稳定」的良多。
当代人学佛，念经念了终身，没有得念经三昧，贪图、邪念、懊恼仍是良多，这便是工夫不得力；学教不单不能圆解，良多把典范意思错会了；学禅不要说开悟了，禅建都得不到。这是甚么缘由？如今我们总算搞明白了，没有前面第一福的根底。仿佛盖楼房同样，没打地基，所以屋子总是盖不成，而不知道缘由在那里。如今我们知道，第一福是地基、根底！我们没有做到。没有做到孝亲、尊师、慈心、十善，於是如何尽力精进，这一生到末了仍是落空，仍是要搞六道循环，你说个多苦。
错不怕，怕的是不晓得错在那里！晓得错在甚么处所，我们可以把过错矫正过来就好了，改正来就不错了，我们与前人的成绩决议不相高低，前人能做获得，我们也能做获得。
所以「三归」是树立在第一福的根底上。也便是说归依三宝的前提，必需要具有孝亲、尊师、慈心、十善，才有资历入空门，承受三归的教授。三归，便是把佛法修行的总大纲、总标的教授给你，你这终身依著这个标的、目的去修行，就决议不错。这是一条成佛之道，也便是破迷开悟、离苦得乐之道，是这么一回工作。因而，我们要了然三归真实的意思。
修福与修慧（第二集）
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