尽管心思学的释梦只有一百多年的汗青，可是人类的占梦勾当却有极其长远的汗青。古今中外的各类占梦的理论及办法多如牛毛。
从心思学剖析，占梦勾当该当是前人类的极其主要的活当代人的糊口中，逻辑思想占举足轻重的位置，而在原始人那边，这类逻辑思想还未构成，或者最多有一点简略的抽芽，那末，原始人靠甚么来决议举动呢？他们所具备的只有抽象思想，只有意味，而梦又是人最首要的意味勾当，所以梦在原始人那边的感化就好像思想在当代人这里的感化同样宏大。占梦的感化就好像当代人举行逻辑推理。
中国古代很早就有占梦的记录，据刘文英先生总结，依据现有文献，提到占梦最先的人物是黄帝。皇甫谧《帝王世纪》曰：“黄帝梦大风吹全国之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩驱羊万群。”醒后黄帝自我剖析：“风为号召，在朝者也；垢去土，后在也。全国岂有性风名后者哉？夫千钧之弩，异
力者也；驱羊万群，能牧民为善者也。全国岂有姓力名牧者哉？”，于是“依二占而求之”，得风后，力牧两位名臣。
这个记录故事十分明白，但其内容则妄不行信。黄帝的时期，还没有笔墨，怎样还能使用析文解字来占梦？即便有笔墨，也不会是汉魏期间的隶书，而该当比甲骨笔墨还要早的象形笔墨或者丹青笔墨，用析文解字来占梦基本不行能。可是，参照海内外很多原始民族的状况，假如说黄帝的时期已经呈现占梦，那倒完整有此大概。
黄帝和尧舜禹时期的梦与占梦勾当，都系太古的传说，只能供研讨参考。在中国汗青上，从殷人开端，梦和占梦才有了牢靠的记录。殷人的甲骨笔墨中，已经呈现了比拟标准的“梦”字。甲骨卜辞中有关殷王占梦的记录也良多。并且殷王老是问，其梦有祸没有祸，其梦有灾没有灾。这阐明，殷王对于其梦的休咎十分关怀，也阐明，占梦在殷王的糊口中据有相称主要的位置。
依据出名甲骨学家胡厚宣的归结，殷王在卜辞中所占问的梦景或者梦象，有人物、有鬼魅、有天象、有走兽，另有野猎、祭奠等等。在人物当中，既有殷王身边的妻、妾、史官，又有逝世去的先祖、先批。在大象当中，既占问过下雨，又占问过晴和。在走兽当中提到牛和逝世虎。此中要数鬼梦最多。
同怕鬼的心思相联络，殷王占梦似另有一个特色，便是多着眼于梦的悲观方面。由于殷王凡是遇鬼梦老是问有无祸乱、有无灾孽。其余梦景、梦象，普通也是如许占问。“有无喜幸”的占问，从未见过一例。大约因为这个来由，殷王虽然无事不占，占梦在全部占卜中的位置其实不那末主要。
依据很多古籍的记录，殷高宗梦傅说的故事，传播很广。听说殷高宗（武丁）梦见天主赏给他一名良臣，来辅助他主持国政。他依据梦中这小我的抽象，四处寻觅。成效在傅岩之野发明一名仆从，名说，很象。于是便把他立为国相。
《史记·殷本纪》和《帝王世纪》等书也有相似记录，根本情节不异。这个故事和卜辞差别之处在于，它强调高宗德性崇高，打动了神明、打动了天主，所以神灵给他托梦。在我们本日看来，此梦极可能是武丁为了破格用人而出于诬捏。可是，就算是诬捏此梦，应用神道，为令人们置信就不
能随便胡编，而必需应用已憎爱清楚的传统的看法。我们侧重想要指出的是，殷人不单以为幽灵可以通梦，并且以为天主也能通惹人梦，并且梦乡、梦景和梦象，都是神意的表示。
周人灭殷以前，梦的传说和占梦勾当也极其频繁。听说，周文王和周武王事先都做过很多吉梦，前兆着大命周人代殷。
《帝王世纪》曰：文王曾经梦“日月着其身”。日月，帝王之意味，明显是说文王奉命于天。
《尚书·太誓中》还记录着武王伐纣时的明誓之言：“朕梦协朕卜，袭于休祥、戍商必克。”武王究竟做了一个甚么梦，《太誓》没有讲。据《墨子·非攻陷》说：“武王践昨，梦见三神曰：予既沉渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大勘之。武王乃攻。”
以上诸梦，分明地都有激烈的政治意义和政治目的，不行防止地包括着虚拟。但从中我们能够看出，占梦在周人政治糊口中据有沉重要的位置，周王对于梦的立场，似比殷王更加虔诚。凡是有关政事，必召太子。而占梦则需在崇高的明堂。占为吉梦，更要向上明跪拜，以感激上大的保佑。在周人灭殷的过程当中，姜至公起了极端主要的感化。正象武丁梦得傅说同样，对于姜至公也有良多梦的传说。据纬书《尚书中候》说，至公未遇文王时，曾经垂钓于溪，夜梦斗极辅星通知人以“伐纣之意”。那姜至公就该当是天神差遣的辅臣了。《庄子·田子方》又说，文王梦见一名“夫君”通知他：“寓政于臧丈人，庶儿民有廖乎！”这位“夫君”差别凡是俗，当属神人；“臧丈人”即在臧地垂钓的渔夫，实指姜至公。
《博物志）另有所谓“海妇之梦”，听说太公为灌坛令时，文王夜梦一个妇人当道哭，日：“吾为东海女，嫁为西海童。今灌坛令当道，为我行。我行和有大风雨，而至公有德，吾不敢以狂风雨过。”东海女当为龙王女。龙王女遇姜至公都惧怕，足见其神威。这些梦固然也大概有后人的虚拟，但用梦来神化周初这位名臣，那时完整是大概的。
从《周礼》当中我们还能够看到，周人在占梦时把梦分为六类：“一日正梦，二日恶梦，三日思梦，四曰寐梦，五日喜梦，六日惧梦。”“六梦”当中有“惧”亦有“喜”，这阐明周人对于梦的心思和殷人纯真的害怕颇不不异。从《左传》一书中，人们可看到，列国诸侯在春秋期间的汗青舞台上扮演得相称充沛。他们不管碰到战事仍是举行祭奠，都爱疑神疑鬼，因此他们对于梦的立场大多十分仔细。
《左传》昭公七年记录，卫卿孔成子梦见卫国的先祖康叔对于他说：立元为国君。史朝也梦见康叔对于他说：我将饬令苟和国来辅助元。因为两人之梦相合，卫襄公身后，孔成子即把元立为国君，他便是卫灵公。昭公十七年还记录，韩宣子曾经梦见晋文公拉着荀吴，而把陆泞托付给他，所以他决议让荀吴领兵挂帅。苟吴灭了陆浑以后，他特别把俘虏贡献在晋文公的庙里。在这两个记录中，孔成子之立国君和韩宣子之命统帅，也都把梦作为他们的依据。他们一样以为，康叔在梦中说的话，也便是先人的饬令；晋文公在梦中的勾当，也便是先人的意旨。由此可见，他们对于梦的迷信，多么之深！
《左传》所记之梦，大可能是诸侯公卿之梦及其将相臣僚之梦。固然，梦者当中，也有诸候的嬖妾和普通的小臣。但所梦的内容，也都由于与诸侯有关，才被记录下来。至于梦象和通梦者的状况，似比殷周期间要庞杂。第一类梦象和通梦者是神灵，有天、天使和河伯等。第二类梦象和通梦者是“厉鬼”。“厉鬼”即恶鬼，听说空前之鬼常为“厉”。这种梦普通属于凶梦，而在梦中为“厉”者，可能是梦者仇人的幽灵。第三类梦象和通梦者是先祖、先君之灵。这种梦在《左传》中最多。如孤突梦太子申生、孔成子和史朝并梦康叔，鲁昭公梦襄公，韩宣子梦晋文公等。因为它们向梦者所转达的都是先先人君的意旨，因此普通都是吉梦。成公二年记录，韩厥梦见其父子舆对于他说：“且辟摆布。”让他次日在战车上不要站在摆布双侧，他便站在中心驾驶战车追逐齐侯。成效，站在车左的人逝世在车下，站在车右的人逝世在车里，他不单顾全了人命，并且获得了成功。第四类梦象是带有意味意义的日月、河道、城门、虫鸟之类；通梦者虽未点明，毕竟只能归于神灵。值得留意的是，《左传》对王候将相之梦的记录，完整作为一种主要史实或者史料来对待。但凡前文记梦，后文必述其验。“晋侯梦大厉被发及地，搏膺而踊。日：“杀余孙，不义。余得请于帝矣厂晋侯梦“大厉”，其验更神更奇。先是晋侯召沧海巫占梦，巫说：“看来，君王是尝不到新麦子了。”晋侯由此病重，求救于秦国出名的医缓。医缓未到以前，他又梦见两个小孩，一说：“医缓是名医，生怕要伤我们，我们往那里逃？”一说：“我们待在盲之上膏之下，看他把我们怎样办！”医缓到后对于晋侯说：“病没有方法了。盲之上膏之下，泛石不能用，针刺够不着，药物也达不到。”到了麦熟季节，晋侯以为起初沧海巫的占卜是乱说，他要当着她的面口尝新麦。但是，刚要进食，肚子胀，进了茅厕便栽到粪坑一命呜呼了。作者不厌其烦地记叙事情进程，他究竟要阐明甚么呢？明显，他要经过这些所谓“史实”通知人们，梦的休咎应验是必定的。谁也没法顺从的。
《左传》对于梦的记录，反应了阿谁时期占梦在社会上的影响。孔子虽称“不语怪、力、乱、神”，然对于梦一样是很迷信的。孔子暮年曾说过，“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”该当说，这类悲叹并非严峻地对于梦宣布甚么见地，但的确包括着一种看法，即周公之灵再也不给他托梦而供给新的启迪了。孔子在即将就木以前还讲过：“子畴昔之夜，梦坐奠于两楹中心。孔子说：“丘也，殷人。”他梦见本人坐在两楹之间而见馈食，觉得是凶象。这也证实，孔子虽非事事占梦，然的确遭到占梦迷信的影响。到了战国期间，七雄争霸，完整是一场经济实力。军现实力和智术盘算上的比赛。因为人的感化获得充沛的表现，元神论思潮绝后活泼。由此，占梦在上层人物心中的位置急剧减少。在记录这一期间汗青的文献中，就很难看到哪一个国君及臣僚以占梦决议政治军事勾当。在思惟界，作为儒家代表人物的孟子。荀子，作为法家代表人物的商鞅、韩非，和道家的庄子、兵家的孙腹、阴阳家的邹衍，都没有表露出他们对于占梦的迷信。固然，占梦在民间的影响一定仍是很深的。
由以上资料能够看出，占梦在太古有非常主要的位置。殷高宗要选拔傅说、周文王要选拔姜多数是只要说一个梦，就能让一个布衣做相国。这类工作不要说在如今，便是在秦汉今后的封建时期也是简直完整不行能的。占梦的主要性到厥后逐步下降，除了了其余要素外，在心思上的缘由是，人们的心思离深层的团体潜认识愈来愈远，因此原始意象对于人的影响削减了。
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