晋代郭璞所著《葬书》最先提出风水一词：“气乘风则散，界水则止，前人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”意思是人在充溢赌气之处才干更好地生活，因而就要寻觅那些能让赌气不散的办法。赌气碰到风就会散去，碰到水就集聚集。让赌气集聚而不分散、运转而不断止的办法，便是风水法。
从那今后，一个处所能否“藏风、得水、聚气”，同样成为后人点评此地风水优劣的主要规范。
从人类的无知期间开端，出于对于大天然的害怕和尊崇，前人大多以为命运是由寰宇主宰的。可是，人类即便在阿谁期间，也没有摒弃对于本人的才能的探究，而中国古代天人合一的哲学观恰是这类探究的伟大功效。在坚持人与天然调和的条件下，古代中国人也试图用本人的力气来影响天然，改动命运，而风水学恰是他们找到的办法之一。
我国古代的风水学能够归纳综合为以下内容：调查包含山向、地质、水文、生态、气象、天然景观的好坏，为修建城郭、宫室、宅兆作预备，使修建尽量到达天人合一的至善地步，以期造福后代子孙。
《宅经》以为：“墓凶宅吉，子孙官禄。墓吉宅凶，子孙衣食缺乏。墓宅俱吉，子孙繁华，墓宅俱凶，子孙移乡绝种。”对宅墓的休咎，“汉时人，精地舆阴阳之术，而史失其名”的青乌子的说法是：“其宅得墓二神渐护，子孙禄位乃固。得地得墓，龙骧虎步。物业滋川，财集堆栈。子孙忠孝，天神佑助。”晋代郭璞的《葬书》曾经推许古来所传《青乌先生葬经》(普通以为，此书系汉朝人假造传说中黄帝时期的3上篇开运风才(大家能懂青乌子之名而作)说：“先生之言，简而严，约而当，诚后代阴阳之祖书也。”为此，风水术除了被称为青鸟术以外，又患了个“青乌术”的雅号。
而《黄帝宅经》还从子夏“墓有四诀”的话引伸开去：“墓有四诀，商、角二姓，丙壬乙辛。宫、羽、徵三姓，甲庚丁癸。得地得宫，刺史王公，朱衣紫绶，世贵名雄。得地失宫，有始无终，祖先刻苦，子孙当凶。失地得宫，子孙不穷，虽无基业，衣食过充。失地失宫，绝嗣无踪，行求衣食，客套蒿蓬。”接着又引子夏《论宅》的话说：“人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感通寰宇，故不行独信命也。”
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