干-八卦乾卦_八卦图解
“干”，是八卦之一，代表天，最先用"干"字的即是这个《易经》，干的本义就在这卦象卦名里，是健进的意思。达于上者谓之干。凡是上达者莫若气，天为积气，故干为天。——朱骏声《说文通训定声》。
乾卦
八卦乾卦表明
【原文】 干①。元亨、利贞②。
【译文】 乾卦：大吉大利，吉祥的贞卜。
【解释】 ①干，卦名。 《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个构成部份。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的构造分为三个条理，最小的单位是爻，根本单位是经卦，每卦由二个经卦，或说由六爻构成。经卦有八个，即干，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们辨别代表八品种此外天然物质，如干代表天文之事，坤代表地舆之事，卦象是比拟纯真的。八个经卦相互重迭组成六十四卦。经卦两两相重就发生了具备内部干系的复合卦象。依据八个经卦所代表事物的物理属性，从而构成了相制相克、相和响应的一系列冲突，用以意味性地归纳综合暗示天然、社会的各种景象。卦辞、爻辞，和《彖》、《象》，便是从差别角度对于这些冲突举行讲解，从而断定物象人事的凶吉。构成各卦的两个经卦，又依其地位称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这类地位辨别与卦象、爻位联络起来，也是剖析卦、爻意义的主要的构造干系。本卦是同卦相叠(干下干上)。六画都是阳爻(阳爻，拜见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比方有才德的正人。后人说《易》多傅会，将其意味意义普遍推衍，用以代表纯阳刚健的事物，和与此相干联的人伦义理观点(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞能够从良多角度长进行剖析。大约可归结为三品种型：一是贞事辞，它记载着占筮的详细工作；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感到的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记载着平常糊口中一些异样景象，比方说梦乡中的景象，用以向神灵卜问其休咎。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉祥的贞卜。
【原文】 《彖》曰①：大哉干元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。干道变更，各正人命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。
【译文】 《彖辞》说：伟大啊，上天的创始之功。万物依附它取得性命的胚胎，它们通通属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁衍万物，付与形体。太阳运转，升上降下，出东没西，向南朝北，六方地位，依太阳的轨迹而得以断定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有法则的运转。这类运转变更，构成时节气象，万物从而在大天然中找到合适生活的位置。天的运转，坚持、调解着片面调和的干系，于是到达普利万物，正常轮回的地步。天的好事超越万种
物类，给万国带来遍及的康宁。
【解释】 ①彖(tuan团去声)，《周易公理》：“彖，断也，判定一卦之义，所以名为彖也。”前人以《彖》高低、《象》高低、《系辞》高低凡是六篇和《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》凡是四篇，合称十翼。用十翼以释经，故又称《易传》。②干，天。元，始，犹言开创。③资，凭仗，依附。④统。率领。统天，犹言统属于天。⑤品，品类。这里用如动词，有繁衍义。品物，繁衍万物。流，这里引伸为付与。流形，付与形体。⑥大明，高亨说：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也。’甚是。终，谓日入；始，谓日出。”⑦御，《集解》引苟爽曰：御者，行也。”上古神话，日乘着六条飞龙拉着的车子，以羲和为御，运转在天空。⑧保，坚持。合，调解。大和，大读为太。太和，指天然界的一种遍及调顺和谐的干系。利，施利。贞，中正。《彖》、《象》释贞多用此意，与经意有收支。⑨庶，众。庶物，犹言万物。首出庶物，当指天的好事超越万种物类。咸，皆，周遍。
【原文】 《象》曰①：天行健，正人以自强不断②。
【译文】 《象辞》说：天道刚健，运转不已。正人观此卦象，从而以天为法，自强不断。
【解释】 ①象，《易·干》疏：“贤人设卦以写万物之象。后人用笔墨以释万物之所象，故曰象。”《象》，易传名，十翼之一。它首要是根据卦象、爻位对于卦辞、爻辞举行诠释，评估，推衍。其内容贯串着儒家政治伦理思惟。②行，王引之说：“行，道也。天行谓天道也。”正人，指德才兼备的人。《象辞》释卦辞，凡是将卦象所暗示的天然景象与人的道德举动牵强地联络起来加以分析。
【原文】
初九①：潜龙勿用②。
《象》曰：潜龙勿用，阳鄙人也。
【译文】
初九：暗藏的龙，没法发挥。
《象辞》说：暗藏的龙，没法发挥，由于初九阳爻处在一卦的下位，所以压制难伸。
【解释】
①初九：爻题。易卦的爻题，以“九”标示阳爻，以“六”标示阴爻。又以初、2、3、4、5、上标示从下至上各爻的挨次。就各爻在全卦中的干系而言，初、3、五为阳位，2、4、上为阴位；而2、五又分为下卦与上卦的中位，初、四分为下卦与上卦的下位，3、上分为下卦与上卦的上位。《文言》还将二看做位置，五看做天位，三看做人位。阴爻、阳爻在这些地位上的散布组成了必定的爻位干系。爻位干系是剖析各爻意义的一种主要根据(详见各爻剖析)。②潜龙勿用，比方正人压制予基层，不能有所作为。
【原文】
九二：见龙在田，利见大人①。
《象》曰：见龙在田，德普施也。
【译文】
九二：龙呈现在大地上，有益于会晤贵族王公。
《象辞》说：龙呈现在大地上，喻指正人走出了压制的低谷，正开端谋取可以普遍施予德泽的社会位置。
【解释】
①见，读若现，呈现。见龙，系“龙见”的倒装，犹言龙呈现。在田，犹言呈现在大地上。王弼说。‘出潜离隐，故曰‘见龙’，处于地上，故曰‘在田’。德施周普，居中不偏偏，虽非君位，君之德也。初则不彰。三则干干，四则或者跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。”王弼对《干》卦全体构造的讲解很是有理。本卦阳爻，由初爻而升到上位，爻辞以龙在地下，人世，天空各个条理的变更来比较这一爻象，从而傅会出人在人生的差别境遇中的自我感化和命运。见龙在田，爻辞以龙出潜伏田，暗示初九阳爻升进一步，居于下卦中位。此位象极佳，比方正人摆脱了压制的处境，开端步予社会糊口，发明立功立业的前提o
【原文】
九三：正人整天干干①，夕惕若，厉，无咎②。
《象》日：整天干干，重复道也。
【译文】
九三：有才德的正人一直是白日勤劳尽力，夜晚戒惧检讨，尽管处境困难，但毕竟没有劫难。
《象辞》说：正人全日里勤劳尽力，意思是重复行道，保持不舍。
【解释】
①干干，勤劳尽力。②惕，警觉。若，助词，无义。厉，惊险。无咎，没有劫难。本爻为阳位，居下卦之极。依据《系辞》“三与五，同功而异位，三多凶，五多功”的理论，可见本卦九三之爻，意味着正人处于既可大有作为而又充溢凶恶的处境当中，如能倍加勤奋戒惧，能够没有劫难。
【原文】
九四：或者跃在渊，无咎①。
《象》曰：或者跃在渊，进无咎也。
【译文】
九四：龙大概跳进深潭，没有劫难。
《象辞》说：龙大概跳进深潭，暗示能够有所作为而没有劫难。
【解释】
①或者跃在渊，九四阳爻居上卦下位，依据《系辞》“二与四，同功而异位，其善差别。二多誉，四多惧”的理论，可见本卦九四之爻，意味着处于进可取誉，退可免难的转机期间。爻辞以龙跃深渊为喻，龙跃入深潭，退可藏身于千仞之下，进可升腾于云天以外，进退有据，潜跃由心，喻指正人处境沉着，故无劫难。
【原文】
九五：飞龙在天，利见大人①。
《象》曰：飞龙在天，大人造也②。
【译文】
九五：龙飞扬在空中，有益于会晤贵族王公。
《象辞》说：龙飞扬在空中，象征着正人大有所为。
【解释】
①飞龙在天，喻正人处高贵之位。②造，朱熹说：“造，犹作也。”大人造，犹言，(九五爻象标明)高贵的正人大有所为，大有造化。九五之爻，居阳位，又处于上卦中位，堪称性象相合，所处妥当，喻指正人处世自得，其事业如日中天。
【原文】 ．
上九：亢龙有悔①。
《象》曰：亢龙有悔，盈不行久也。
【译文】
上九：升腾到极限的龙会有灾害之困。
《象辞》说：升腾到极限的龙会有灾害之困，这是戒备人们高尚、盈尽是不行能持久坚持的。
【解释】
①亢，王肃说：“穷高曰亢。”子夏《传》：“亢，极也。”悔，《系辞》：“悔吝者，忧虞之象也。”亢龙有悔，以升腾到极高处的龙，喻指身居高尚位置的统治者，离开臣民，高慢无辅，必罹难祸。由于上九之爻，居全卦之止境，在本卦体系中，乃是伶仃无援之象。
【原文】
用九①：见群龙无首，吉。
《象》曰：用九天德，不行为首也。
【译文】 群龙呈现在天空，看不出领袖，吉祥。
《象辞》说：六爻全阳，纯阳纯朴直是天道之性，至高无尚，不行能再有此外领袖。
【解释】
①用九，《干》卦独有的爻题。汉帛书《周易》作“迥九”。迥，通。用九即为通九，犹言六爻皆九。属阳性，暗示全阳爻将尽变成阴爻。②用九天德，因《干》卦六爻皆为九，属纯阳纯刚之性，这恰是天的道德的最为会合的反应。
【文言】
【原文】 《文言》曰①：元者，善之长也。亨者，嘉之会也②。利者，义之和也。贞者，事之干也。正人体仁足以长人，盛会足以合礼，利物足以和义，贞固足以做事。正人行此四德者，故曰：“干：元、亨、利、贞。”
此四德者，故日。“干。垂、亨、犁、客。”
【译文】 《文言》说：元，是众善的领袖。亨，是众美的汇合。利，是义理的一致。贞，是事业的骨干主。正人实行仁义就充足能够号召群众，众美的联合就充足能够契合礼义，利人利物就充足能够和同义理，保持邪道就充足能够成绩事业。正人身膂力行这四种美德，所以说：“《干》卦具备这四种道德：元、亨、利、贞。”
【解释】 ①《文言》，十翼之一，专释干、坤两卦的义理。②嘉，《说文》：“嘉，美也。”
【原文】 初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不容易乎世，不成乎名，遯世无闷①，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不行拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而中正者也。庸言之信，庸行之谨②，闲邪存其诚③，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”九三曰：“正人整天干干，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“正人进德求学。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之⑤，可与言几也⑥。知终终之⑦，可与存义也。是故宅上位而不骄，鄙人位而不忧。故干干因当时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或者跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“高低无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。正人进德惰业，欲及时也。故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声响应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。贤人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，圣人鄙人位而无辅，是以动而有悔也。”
【译文】 初九爻辞说：“暗藏的龙，没法发挥。”这是甚么意思？孔子说：“龙是比方有才德而隐居的正人。品行坚决不为世风所转移，不求浮名，隐居避世而没有苦闷，言行不为众人所欣赏而没有懊恼。甘愿的事就实施它，忧患的事就避开它，坚决而不行摆荡，这是潜龙的道德。”九二爻辞说：“龙呈现在大地上，有益于会晤贵族王公。”这是甚么意思？孔子说：“龙是比方有德性而天性中正的正人。平常谈吐考究诚信，平常举动考究慎重，避免罪恶的腐蚀，坚持忠实的天性，引诱众人向善而不炫耀，德性广博而能感染国民。《易经》上说：‘龙呈现在大地上，有益于会晤贵族王公。’便是说民间呈现了有才德的正人。”九三爻辞说：“正人一直是白日勤劳尽力，夜晚戒惧检讨，尽管处境困难，毕竟没有劫难。”这是甚么意思？孔子说：“正人努力于培养道德，促进学业。以忠信来培育道德，以润色言辞来树立诚信，这是料理本人事业的安身点。晓得事业能够开展就开展它，从而尽力去捕获一瞬即逝的事机；晓得事业该当停止就停止它，从而坚持举动的道义。所以处于高贵的位置而不自豪，处于低微的位置而不忧虑。所以正人勤劳尽力，随时进步警觉，尽管处境惊险也没有灾祸。”九四爻辞说：“大概跳进深潭，没有劫难。”这是甚么意思？孔子说：“偶然处在上位，偶然处鄙人位，原本便是变化无常的，不是甚么举动罪恶的来由。偶然奋进，偶然出仕，原本便是合时变更的，不是甚么喜欢离群索居的来由。正人努力于培育道德促进学业，随时预备着捉住机遇尽力以赴，所以没有劫难。”九五爻辞说：“龙飞扬在天，有益于会晤贵族王公。”这是甚么意思？孔子说：“声气不异就相互应和，气息相投就相互乞助。水向低湿之处活动，火向枯燥之处漫延。云环绕着龙，风跟随着虎。贤人鼓起，万物敬慕。根底在天上的依附于天空，根底在地上的依靠着大地，万物 都归属于各自的种别当中。”上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将有灾害之困。”这是甚么意思？孔子说：“身份权贵而没有根底，位置高尚而没有国民，有才德的压制鄙人层，不能取得他们的辅佐，因而有所步履必招祸患。”
【解释】 ①遯，本作遁，逃遁。闷，沉闷。遯世无闷，犹言甘愿隐居，无所沉闷。②两庸字，李国运说：“庸，常也。”庸言、庸行，犹言平常的言行。③闲，《集解》引宋衷曰：“闲，防也．”④善世而不伐，善，这里用如动词。善世，獬青明导众人向善。伐，炫耀。不伐，犹言不自称其能。⑤知至至之，前至字，名词，开展。后至字用如动诃。⑥今本无“言”字。阮元曰：“古本足利本与下有言字。”《集解》本亦有言字。依辞意有言字是。今据补。几，《系辞》下曰：“几者，动之微，休咎之先见者也。”即今所言事机、征象。⑦知终终之，前终字，名词，成效。后终字，用如动词。
【原文】 “潜龙勿用”，下也①。“见龙在田”，时舍也。“整天干干”，行事也。“或者跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也②。 “干元”“用九”，全国治也。
【译文】 “埋伏的龙，没法发挥”，是说有才德的正人压制于底层。“龙呈现在大地上”，是说正人暂时隐伏等候机遇。“整天里勤劳尽力”，是讲正人吃苦修身自强不断。“大概跳进深潭”，是讲正人投身社会自我考验。“龙起飞在天”，是讲正人取得位置治国治民。“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业极盛必由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，是讲全国政治安宁。
【解释】 ①沙少海先生说：“‘下也’二字，意不完好；且与下文‘时舍也’、‘行事也’等句构造方法差别；‘下’字上疑脱‘处’，字。王弼注：‘潜龙勿用何乎？必穷处于下也。’似王来源根基有‘处’字。”②穷，极限，穷极。穷之灾，犹盲事物开展到极限，必遭贫乏之灾。
【原文】 “潜龙勿用”，阳气暗藏。“见龙在田”，全国文化①。“整天干干"，与时同行。“或者跃在渊”，干道乃革②。“飞龙在天”，乃位乎天德③。“亢龙有悔”，与时偕极④。“干元”“用九”，乃见天则。
【译文】 “埋伏的龙，没法发挥”，初九阳爻居下位，意味万物冬眠，阳气暗藏。“龙呈现在大地上”，阳爻回升一名，意味万物发作，大地美丽，风景明丽。“整天里勤劳尽力”，阳爻再进一名，意味万物发达，与时俱进。“大概跳进深潭”，阳爻又升上一名，意味阳气更盛，天道发作变更。“龙飞扬在天空”，阳爻回升到高尚的位置，意味时价金秋，天的好事已美满实现。“升腾到极限的龙将有灾殃”，阳爻回升到极限，意味阳气极盛，将由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，阳爻依位次而回升，阳气依季节面茂盛，六爻全阳，将尽变成阴爻，从而表现了天道运转的准绳。
【解释】 ①文，纹章，此处讲草木生发，大地锦织有文彩。明，明丽。②革，变更。干道，天道。③位乎天德，九五之爻，处于上卦中位，此位又称天位。此爻是全卦之主爻，会合表现了天的道德属性。④偕，《说文》：“偕，俱也。”与时偕极，犹言阳爻顺次回升，阳气依时茂盛，一起到达了极限。⑤天则，天的规律。 ’
【原文】 干元亨者①，始而亨者也，利贞者，性格也。干始能以美利全国，不言所利，大矣哉！大哉干乎！刚健中正，地道精也。六爻发扬，旁通情也②。时乘六龙，以御天也。云行雨施，全国平也。
【译文】 《干》卦的卦辞：元、亨，是讲天具备生成之功，调和之美。利、贞，是讲天具备恩德之情，永久之性。干为天，只有天赋能把完善的好处施予全国，并且从不提起它的恩义，伟大呀！伟大的上天！真恰是坚强、劲健、适中、平衡，到达了地道精巧的地步。六个阳爻发扬伸展，广通天道、隧道、人性。阳气的结晶——太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞翔，散布着云彩，降洒着雨露，普天之下共享和平。
【解释】 ①王念孙说：“干元下亦当有亨字。”此说是，今据补。②六爻发扬，旁通情也，犹言周流错综于六个爻位之问的阴阳之爻，发起伸展，沟通反应出天道、隧道、人性的景况。
【原文】 正人以德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以正人弗“用"也。正人学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田①，故“干干”因当时而“惕”，虽危“无咎”矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故“或者”之。或者之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与寰宇合其德，与日月合其明，与四季合其序，与鬼神合其休咎③；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯贤人乎！知进退生死而不失其正者，其唯贤人乎！
【译文】 正人以养成本身的道德作为举动的目的，天天该当落真实步履上。“潜”的意义在于，隐伏而不表现，当本身涵养还没有到达成熟的水平，所以正人不能有所作为。正人经过进修来积聚常识，经过诘疑来辨明长短，以弘远作为心坎的目的，以仁义作为实行的义务。《易经》说：“飞龙呈现在大地上，有益于会晤贵族王公。”这便是说呈现了有才德的正人。九三爻辞的寄义是指，九三阳爻处在堆叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有盘踞天位，也没有盘踞位置，还须勤劳尽力，随时进步警觉，不过处境尽管险峻，尚未劫难。九四阳爻处在堆叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有盘踞天位，又没有盘踞位置，也没有盘踞人位，所以有“大概”的说法。“大概”这个词便是暗示踌躇。但没有劫难。九五爻辞所讲的“大人”，他的德性与寰宇相合营，生成万物，他的光亮与日月相合营，普照统统；他的政令与四时相合营，井然有序；他的惩罚与鬼神相合营，休咎同等。他的步履先天而发，但上天不会背弃他，他的步履后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更况且人呢？更况且鬼神呢？“亢奋”这个词意思是，自觉得本人的事业只会开展不会衰落，只会存在不会灭亡，只会成功不会失利。大概只有贤人才干理解进退生死的互相联络，得当地掌握它们相互转化的干系，做到这一点，生怕只有贤人吧！
【解释】 ①重刚而不中，九二阳爻为刚，九三阳爻为刚，所以说“重刚”。九三不在高低卦的中位，所以说“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第五爻为天位，下卦中位第二爻为位置，九三之爻即不处上卦中位，又不处下卦中位，所以说，“上不在天，下不在田”。田，即指位置。②中不在人位，下卦上位，即第三爻，为人位，九四之爻固不在人位。③合，合营，同等。
干为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。
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