1、诠释的思绪
“卦序”之所以难明，肯定存在有难明的缘由和来由。就"卦序"中六十四卦卦象自身的构造而言，六十四卦的摆列，毫无法则性可言。
想从卦象的对于称性、均衡性中直接找到谜底，非常坚苦。可是，不论"卦序"若何芜杂无章，要把握它的摆列办法，还非得从"象"中寻觅出路，亦便是透过景象捉住其实质。假如离开了卦象，就失去理解说的对于象，任何的解法都没成心义。那末，从"象”中看到甚么呢？获得了甚么启迪呢？
(一）"卦序"的架构与河图生洛书、先天八卦生后天八卦的架构大要同等，它们三者之间抒发的思惟具备同等性。
在全部"卦序"内里，能够看到，天地为首、坎离为中；既济未济为尾。从这六卦内里，就能看出"卦序"的根本架构，亦即"寰宇——日月——无量"是"卦序"的主线。"卦序"这一架构，与"河图寰宇交、洛书日月交、"先天八卦寰宇主宰、后天八卦日月主宰"的架构，大同小异，具备同等性，它们三者之间的思惟大概具备同等性。这不异的架构标明甚么？有甚么干系？我以为：如许的架构象征着"卦序"的研讨对于象与河洛八卦的研讨对于象多是一脉相承的，它们研讨的问题，也便是"阴、阳如何动"。
河图、先天八卦从演绎的进程看，是阴阳的相对于静止的运动，也能够看作是直线运动；洛书、后天八卦从演绎的进程式看，是阴阳的起落运动，是绝对于的运动，也是直线运动。固然，从图式看，它们都曲直线运动。从象数二元的构造看，河图、洛书是事物的外部运动，先天八卦、后天八卦是事物的内部运动。
客观存在的运动是错综庞杂的，虽然运动的方法能够报酬地、多角度地剖析，但事物的变更、开展莫一不是内、外配合运动的综协作用的成效，内与外、升与降、曲与直、动与静、分与合的互相运动，同时举行，不行宰割。作为河洛八卦的设想者来讲，他们不行能不晓得这点。怎样处理阴阳、表里的配合的互相运动，是一个不能逃避的问题，是对于阴阳运动方法的持续诘问。卦序的研讨对于象，与河洛八卦的研讨对于象息息相干，一脉相承。
(二）"卦序"中的上经，除了天地为首两卦和颐、大过，坎、离末了四卦；下经除了坎、离两卦首和中孚、小过，既济、未济末了四卦外;其他每两卦为一组，均是互为覆卦。这一景象标明，"卦序"的摆列规律，与后天八卦艮、震相连两卦的互反之理极端类似，具备类似性。
后天八卦艮、震互反之理，在前面阐述后天八卦实质的时分，已经重复阐明。艮、震互反，亦即"起震终艮"，亦便是事物开展的一个小周期，亦便是量变、突变之象。震、艮互反为一个周期。推而广之,"卦序"中两卦一组互反，亦是一个小周期。假如将小周期看作是大周期（质变）中的量变，则能够分明看出，上经和下经，是大周期的两个阶段。
先看上经。天地二卦，它是河图、洛书、先天八卦、后天八卦配合感化的成效，是一个质变（亦能够看作是太极生来），变成一个重生事物。天地这个重生事物，经屯蒙需讼等卦的量变，至颐大过止，又发作了明显的变更。这个变更的成效，发生了坎、离（坎、离也能够看作是天地的质变）。
再看下经。下经名义上是从咸恒幵始，实践亦是从坎离幵始。坎离虽为上经之终，同时也是下经之始（只是因为六十四卦中，坎、离只有两卦，它不行能排两次)。坎离这个重生事物，经咸恒、月逐壮等小周期的量变以后，又发作质变，而演为中孚、小过之类的新事物。末了既济、未济两卦，既是下经之终，同时又为下一阶段量变之始，轮回来去，以致无量。
因而，综观上经的前二卦天地，后四卦颐大过、坎离，和下经的前二卦坎离，后四卦中孚、小过、既济、未济，它的表示方式是同等的。而上经和下经中心的部份，表示的方式亦是同等的。
天地、坎离，颐、大过、中孚、小过、既济、未济，除了了"卦序〃的普通意义外，同时还具备意味性的意义。其他五十四卦，则最具备实质的意义。而这五十四卦中每两卦为一组互反，是震、艮互反之理的别的的一种表示方法。诠释"卦序"的时分，就必需联合后天八卦所表示出来的周期性法则。"起震终艮"，有始则必有终。"卦序"的摆列办法，知始而必知其终，见"屯〃卦在前，而知"蒙"卦必随厥后，一始一终，一主一从。
2、诠释的办法
(一)动态为主，静态为辅
依据上面所作的剖析，晓得"卦序"的研讨对于象是〃动中之变"，晓得"卦序"多是四图综合而来，晓得"卦序"是阴阳互相运动的成效，如许一来，我们固然就晓得"卦序"和其余四图同样，都要从运动的角度了解和研讨，而且要以动态为主。
(二）以数为主，以象为辅
《易经》对于每个不特定的对于象，都是从"生的角度对待的了解。而任何不特定的事物之"生"，都有一个循序渐进的进程。循序渐进的进程，不管从工夫上或者空间上，必定存在前后之挨次。就特定的、个体的事物来讲，假如细心察看其发展进程，经过比拟其巨细、品质、外形等，能不能断定其前后的次第呢？大概是能够的。但是，八卦的卦象，非有定指，而是假造，与实象的前后次第并不是逐个对于应。如震与巽、坎与离，可有前后之别？因而，单就特定的对于象来讲，即便是八卦，都不能以象为规范分出前后，六十四卦就更不行能做到这一点。所以，象不行以言序。
既然从象的角度没法言次第、挨次，那末，从数的角度调查，是否能够分明白呢？数，对于人类看法客观存在来讲,过重要了。当代的科学，一样也离不开数。《易经》当中，数的感化，与象是等分秋色的，可见前人对于数的了解已有必定的看法。在前面相干的内容里，我已经不遗余力地陈说了数的三大功用：量的功用、次第的功用、代号的功用。数的这些功用，决议理解释"卦序"的挨次，必需以数为主。
文章《六十四卦解释卦序的思路和方法》内容系作者个人观点,不代表本站对观点赞同或支持。