在风水学中，祖先埋葬是要寻龙点穴的，为的便是找一个给祖先安顿尸骨之处，而这个处所必需要考究风水，也必需是个风水宝地，否则着便会影响着儿女的运势，所以人们半点都不敢草率；那末风水学揭秘寻龙诀口诀是甚么呢？下面是小编收拾的相干文章，让我们一同来看看吧！
风水学揭秘到底寻龙诀口诀是甚么
水：
狭义的水是指江、河、湖、海、池、潭、埤、圳、鱼＊、塘、水库、沟洫、冰川、瀑布、泉水……等，或者动或者静，分明可见的“水”。玄空位理所论的水，除了了上述的“水”以外，还包含低洼处、通路、窗户、门、山凹（风口）、动处（电梯）、寒气孔、鱼缸、浴厕、空位、井。
“水送则龙行，水界则龙止”，这个看法在没有分明上下落差的平原（平阳、平洋）地域，用于寻龙点穴是很主要的。有经历的地师能够从水路的根源、转机、出口、停潴……等，疾速点出穴位，并且晓得龙（陆块）从那边发脉、若何顿趺升沉及分枝、该立何向（使龙神卦气纯洁不杂）？结甚么样的地局（繁华、贫贱、寿天、格式巨细……）？
祖山：
风水家把发脉的山称为“祖”，有经历的人可从河道的来源来寻觅，也可从舆图的标高来判别（明代爱国将领袁崇焕的祖坟，自己便是在一次看舆图时偶尔发明，本来就在本人寓居地左近）。杨筠松是用“望气法”来看，《撼龙经》说：“寻龙望气先寻脉，云雾多生是龙脊，春夏之交与二分，夜向云霓生处觅；云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定，大脊轻轻云自生，雾气如多反难证。先寻雾气识正龙，却望枝龙观远应，因就正龙行脚处，认取破禄中心行……”。丘延翰的《天机素书》内也记录这类“望气法”。古代的交通不方便，要寻觅祖山，必需破费好久的工夫，履历险境，当代则轻而易举，从卫星照片、空测图及各类舆图，便可疾速查得。凡是说的祖山包含：
1）太祖山：龙之初发脉，是一个大地区（全球．全国）的最顶峰；如天下最顶峰的喜马拉雅山，中国最顶峰的昆仑山，日本的富士山，台湾的玉山……都是太祖山。其山高峻，石骨鳞峋，为群山之特拔者；了望耸秀，可爱，近觑巉岩，可畏。据镇一方，乃群龙之所从出，大则为邦都城郡，小则为县邑。山体端严朴直，则一方所产之人，多贤达英俊；偏偏斜低小，则一方所产之人，多愚笨粗顽。
2）少祖山：是太祖山发脉以后，再冲起的高山，又称为“应星”；其外形与太祖山差别，或者尖、或者圆、或者方，精力充溢，抽象娟秀。风水家以此山定龙脉的美恶。古语云：“辞楼下殿峰峦秀，预似前头异气钟。”“少”的意义是：继续“太”，如人伦的继志述事，克绍箕裘，有任重道远的担负。大祖为祖山，少祖为宗山。
3）列祖山：“列祖”是总举祖先的称呼，少祖山发脉以后复兴顶峰，三三两两、五五六六，这些中心相间的山岳都叫做列祖山。此山多属斜身边落，开脚分龙的山岳，在九星中，可能是破军星、禄存星的形体。从列祖山可辨别龙脉的行迹。
怙恃山：
结穴的主山叫怙恃山，又叫“玄武脑”、“盖山”、“照山”、“太阳山”。廖璃说：“如果山家结穴龙，定起主星峰。”此山以星举开面．脉穿心者为上，旁出者次之。风水在在寻龙的过程中，是从太祖山辨别龙的贵贱，从少祖山辨别龙的善恶，从列祖山辨别龙的去处，从怙恃山辨别龙的感化。常人最喜坐后靠着山岳。但杨筠松的《都天宝照经》说：“家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏偏；必主其家多孤单，男孤女寡实堪怜。”即指出山龙、平洋的差别，山龙以背靠端秀山岳为正局，挨星要“旺山旺向”之局。平洋多数后空，以坐空为正局。
胎息：
风水家把龙脉的结感化人类交媾、有身以传宗接代的举动来比方，怙恃山出脉名叫“胎”－－是怙恃精血所孕；结穴处名叫“息”－－是精子与卵子联合所育的婴儿。也有人以“玄武脑”后的一节山为怙恃，落脉处为“胎”，束咽过峡处为“息”，复兴“玄武脑”（主山）为“孕”，结安处为“育”，这是另外一种说法，不用太拘泥。
枝干：
龙的正脉叫干，分脉叫枝，这可用果树来比方，详见本书卷一．《枝干法》所述。枝和干又有巨细的辨别，一条山脉打下来，旁有分龙，则本龙称为干；分龙之下，又再分龙，则初分之龙又称为干，就像人有子有孙普通，枝的观点也是如斯。宋．吴景鸾说：“枝干明而嫡庶分。”干为嫡，枝为庶。此中又有“干中干”、“干中枝”、“枝中干”、“枝中枝”的辨别。
干的力气大，枝的力气小，但风水家分繁华贫贱，并不是以枝干为根据，而是看山脉形体所组成的“龙格”。
脉气：
风水家把龙（山脉）、无形的“气”，比方为人身的经络气血。人体的十二经络与奇经八脉管“气”，是生血之本。“气”是经脉发出来的，脉旺，“气”也旺，但凡垄局耸的，气魄雄浑；欹斜的，气垫袁弱；破裂的，气魄陷；低小的，气魄无力。风水家“因形以察气，因气以求脉，因脉以求结”，到达这个水平，才干判休咎、别感化。清．章仲山说：“气由形辨，舍形何由以辨气之存亡？气因理之，舍理何由以见气之坚哀？”气的辨别是分为有形的（龙势、星斗、穴情、土色、水流董和无形的（元运、挨星），必需有退局的“峦头”和“理气”的涵养才干做到精微着迷的地步。
升沉：
地势的上下落差叫做升沉，风水家所谓的“起”是指星峰超出众山以外，“伏”是指龙脉潜隐于地盘当中。龙脉有起、伏才暗示这条龙是糊口、有精力的，若没有起、伏，便是“呆块”－－顽蠢的逝世龙。《葬经》说：“葬乘赌气。”“气”贵于“生”；生者，活也，龙脉有起、伏才是活的，才有藏风聚气，界水止气的情势。
过峡：
两山相夹（交接），脉从间经由，叫做过峡。寻龙的进程，在察看星峰（山的形体）以后，最主要的是过峡这一个阶段。由于怙恃（胎息）、穴点（孕育）的中心是过峡（结咽束气），比如脐带－－婴儿赖以从母体汲取养分的管道，其性命、体质皆由今生。
从过峡处能够看穴的结作景象：
（1）来医生小者，多结近穴；来小去大者，多结远穴。
（2）过峡的状况玲珑者，穴星多隐微；峻大者，穴星多表现。
（3）穴的土质与过峡处的土质不异。
曾经子南先生说：“龙脉行远，力量涣散，然后收敛减少过脉，这过脉之处，堪舆家称为过峡，此处前有欢迎之山，后有送山，双方有旗、鼓、仓、库、剑、印山夹护，即是贵龙，主有繁华之应。如果无送无迎，双方又无旗、鼓、仓、库山等贵器拱恃，情势孤独，且受风吹，便为贫贱龙脉，便无繁华之应。”蒋云庵《地舆正宗．山龙语类》说：“过峡宜短小紧结，贵有两护。
龙不过峡则无脱卸，无脱卸则逝世硬矣！大龙大峡，大开大展，大迎大送，两旁之星，拱夹护照；所忌者；腰松势长而无两翼、护从薄弱而不堆叠、夹拱空白而不周致，则渐杀而渐下矣！”这是对于山龙过峡的要点。至于平洋地域，龙脉的过峡多数是穿田而过，呈“草蛇”、“灰线”，平整伸展，不怕风吹。山龙过峡可能是“峰腰”、“鹤膝”、“崩洪”、“丝线”，怕风吹。
入首：
龙脉到了却穴之际，突然冲起高山，这座山叫做“入首”，也就昊前面所说的“怙恃山”。
古语说“未论千里来龙，且看到头融结。”是很主要的一节。理气家可用这节龙脉来考证穴形、坐山：比方广东派的《三星排龙诀》：坤龙入首，若结实山，穴形是右弼星。平洋局，水口坤，将禄荐排于水口，挨至坐山，得右弼星，可用于下元。
“人首”有三格：直入、横入、侧入（回龙）；后贵两旁有护，前贵朝案言情，明堂、水口、外护、罗城皆合局。
明堂：
古代君王坐北向南以听政，百官朝拜之庭名“明堂”－－南面向明之堂。风水家把穴前平整广敝的空位称为“明堂”，即取义于此：龙气住结，前面馀气开阳而成堂局，周围的峰峦墩阜，攒簇集会，就像人君视朝，百官献奏。
站在进宅门口或者宅兆前面望出去，在视线内的山川景观，便可算是明堂的范畴。凡是的说法：龙虎山之内的范畴称“内明堂”，龙虎外、朝山内称“中明堂”，朝山外称“外明堂一：更细的分法是把穴星分水下来，合水处，略有平整之处称为“小明堂”，是判别穴的有没有、虚实，最主要之处。“内明堂”又称“内阳”，“中明堂”又称“中阳”，“外明堂”又称“外阳”。内堂要聚而聚气藏风，外堂要宽而收朝取势，中堂要平允圆净、巨细与龙穴相当（穴大堂小则范围狭隘，穴小堂大则涣散无收）。大致明堂宜正不宜斜、宜圆不宜缺、宜横不宜直、宜平不宜偏偏、宜坦不直险，宜窝不宜突，贵开阔周遭成象，如铺毡、掌模（掌中的纹路）、锅底为吉，侧裂倾摧、反背无情者为凶。
明堂出水的一边称为“动手”，要严密，忌旷荡。明堂中心有墩阜而不酣畅，称为[塞堂”；偏偏于一边，或者边高边低，称为〔侧堂〕；破裂不服坦，称为“裂堂”；竣急陡泻，称为“倾堂”；倒塌折断，称为“摧堂”；对于面山直插碍眼，称为“撞堂”；山脚尖锐，直插而入，称为〔倾堂射堂”，皆凶。古云〔入山寻水口，登穴看明堂。”即以明堂证穴之法。
开帐：
龙脉的太祖、少祖、列祖、怙恃等山，假如山肩睁开，像鸟伸开翅膀，脉从中间穿出，这叫“开帐”。龙有“开帐”，不论是甚么星体，必属贵龙。大贵龙的“开帐”，每每睁开延表数十里大，气魄宽润宏伟。从帐中间穿出的脉就像帝王出巡，两旁保护重重，威风八面，贵无伦比，前往必结繁华的穴地。假如脉是从帐角斜出，起旁峰，叫做“脚气”，不行称为“帐”。
星斗：
未入山而先瞥见的山的形体，有五星、杨公九星（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼：又称老九星），天机九星（紫气、天财、天罡、扫荡、孤曜、燥火、金水、太阳、大阴；又称廖公九星、小九星）、六府星（太阳、太阴、紫气、月孛、计都、罗喉：又称六曜、三台）。
五星：金星头圆而足阔；木星头圆而身直；水星平而生海浪；土星头平而体秀；火星头尖而足阔。老九星：贪狼即木星；巨门即土星；禄存土兼金；文曲即水星；廉贞即火星；武曲即金星；破军金头火脚（头圆脚尖）；左辅形如朴头，多为眠体（平面）、护从之山；右弼为隐曜，没有凸出的抽象，多平整、无脊棱。小九星：太阳是高峻的金星；太阴是扁形的金星；金水是金水兼体；紫气是木星；天财是土星，有平脑（山头平直）、双脑（两个山头相连）、凹脑（山头的中心低凹）三种形体；天罡是金头火脚；孤曜是不圆不方，土金兼体，外形顽钝肥蠢；扫荡是水星，多纹多浪，凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山，或者一个、或者二三个；小圆山为太阳，小圆山扁阔为太阴，小圆山稍尖而直为紫气，小尖山为罗喉，小方山为计都，小圆山若海浪为月孛；龙身有六府星呈现，必结大地。
应星．变星．间星：
应星：便是少祖山（宗山），是行龙（延长的山脉）之主。
变星：延长的山脉中，呈现的差别外形的山岳；如方形的群山中，呈现一座图形的山岳，这叫“剥换”。
间星：延长的两挥形体的山脉中，在中心那一段的山便是“间星”；如两座高尖的山之间，有低平的山。
脱卸剥换：
山脉由高变低，再由低变高；由粗变细嫩；由石山变土山；由大山变小山或者由小山变大山由一种外形变为另一种外形…都称为脱卸剥换。风水家重视的是指粗恶顽蠢的山，经由跌、断的进程，脱去凶顽，更换秀美的脱卸剥换，由老变嫩的龙脉才干结出美穴，象一小我的脱胎换骨。假如山脉没有脱换，是杀气未除了，乃草寇灭族的大凶地。
正体．变体．兼体．贴体．衬体：
正体：外形地道的山岳，即正五星；如纯圆形，便是金星。
兼体：由多种外形合成的山岳，可视为变体。
贴体：山的正面轻轻崛起一个形体，略有分界者；山面大，要贴。
衬体：山的反面突出一个形体，有分明分界者：山面小，要衬。
龙:
《说文解字》：“龙，鳞虫之长。能幽能明；能细能巨；能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”龙，是“神话”传说中的“动物”，其长相，《广雅》描绘道：“有鳞曰蛟龙；有翼曰应龙；有角曰虬龙；无角曰螭龙；未仙游曰蟠龙。”凡是“它”是被描述为变更之物－－见首不见尾，升沉顿跌、趋闪伸缩……，是奥秘莫测的，从古代传播下来的神龙图，能够看出“它”丰厚的多样性。
风水家把山脉、河道的曲折、转机、分敛、舒展等抽象，以龙的变更莫测来比方，可是并不是一切的山脉、河道均可用，能建室第、造宅兆的山、水，是“真龙”，玄空位理学家把适时、有效的优秀山、水称为“金龙”。
《易经》中的干为天卦提到“时乘六龙以御天”、“潜龙”、“见龙在田”、“飞龙在天” 、“亢龙有海”、“群龙元首”；坤为地卦提到“龙战于野”；震为雷卦提到“震为龙”。干为天，坤为地；是寰宇间最基本的能量，干的后天是离（火），坤的后天是坎（水）。火便是山脉，水便是河川、先天的离卦在震（振动、雷电）；先天的坎卦在兑（泽 ---- 湖泊、云气、收敛）。地球上的地形、地质是因为板块运动（大陆块漂泊、相撞，形成褶曲、火山迸发、堆积及气象的风化感化）而构成，这与“八卦”所含的道理密合。
能完全理解“八卦”的意象，才干完全理解“真龙”、“金龙”的意义；干、坤生六子，寰宇万象皆从干、坤出，所以最基本的风水理念是从 " 一阴一阳之谓道 " 衍生出来的，读者要把堪舆学研讨得很好，务须好好的研讨《易经》；从《易》的观念来看“龙”，其真义是：
具有有效的阴阳能量的山（包含平川陆块）和水。
所谓“有效”，是指情势精美和“气”茂盛，得时当运，就像种植农作物普通，要有合适农作物发展前提的环境与节候。
穴:
穴的意义是土窟、土洞；《说文解字》：“土室也。”《易经．系辞》：“上古洞居而野处 …… ”《周礼秋官．疏》：“凡是兽皆藏穴中。”因而，穴是上前人类及统统兽类为了维护性命的藏身之所。
《易经．需卦》六四；“需于血，出自穴。”是说云从地出；在风水学说来看，便是有云雾、泉水之处；广义来讲：穴是指具备精良日照，承受南边暖流、屏挡北方寒流、排水精良、水土坚持精良，能调理吝啬候……等等前提之处；对于建造室第而言，这些是很主要的根本选址前提。
曾经子南先生说：“堪舆地舆中所称的穴，是中国的地舆明师研讨出山之有穴窍，如人之有鼻窍，气之所收支处也。地舆明师研讨出山有灵气，其灵气可随山脉而来，比方人身有血，其血随血脉而盛行，故龙脉者，是以人的血脉喻之，山灵有气，随山脉盛行而去，到了山脉止境便会结穴：此穴者，非石洞、土孔也，是山脉所止的地方，灵气所出之位，会生成一个微茫似闭着的肛门；或者阴户；或者口嘴；或者乳头；或者龟头之类；抽象纷歧而足，地舆明师便能察看得出来。这是中国特有的一套不行思议的时间，地舆明师察看出其地灵所出之窍位时，便在其上建屋，或者开穴葬坟此间……”。
用人身来比方，最好而分明的“穴”的地位是；鼻、耳、口、乳、脐、小腹、阴部，和四肢举动内弯，肌肉崛起之处。此中又以女性的繁殖器（阴户、子宫）最肖，由于该处是“产门”，与风水理论的“葬乘赌气”、“藏风聚气”密合，在外形上也绝似，因为不雅观，笔者不便描画列图，请读者本人查阅当代心理剖解图的册本，便成心会。现实上，中国堪舆学峦头方面所谈的，简直全数和生养的交媾、产孕的进程不异，只不过是守旧的前人，没有把它笔之于书，理解揭穿罢了。
曾经子南先生说：“龙脉（山脉）结穴，如同果树之成效。真穴有各种印证，地舆明师一看便知，有结穴处，便有吉祥地灵，所谓“钟灵毓秀”是也”；“其处有融聚之势，轻轻茫茫，似有穴窍之状，有此融结似窍的地方，堪舆家谓之结穴。”
建造宅兆的“穴”要有地热、精良土质、精良排水、精良地位，涓滴差不得，其“穴”就像武术、针灸所说的“穴道”同样，是一个大环境、小环境中的主要点。
砂:
砂是指穴场四周的山岳、岗峦、墩阜、树木、修建物……等高起物。为何叫做“砂”呢？
那是由于古代的风海军父，因为交通往复不便，应用砂子教门徒，作砂盘练习训练： 以砂堆成各类峦头的称号而得名。
砂随地位、外形而有各类称谓；宋．张子微着的《玉髓真经》、明．徐善继、徐善述着的《人子须知》、徐试可着的《天时机元》（顾陵冈原着）等书内有良多图形能够参考。在穴前，近者为“案”，远者为“朝”；在穴后，为“鬼星”、“乐山”；在穴左，为“龙”；在穴右为“虎”；龙、虎上又生砂，明见者为“官星”（多在穴前），不见者为“曜星”：在穴后行龙身上者为“护”、“从”；在水口旁边及表里者为“捍门”、“华表”、“罗城”、“北辰星”、“罗星”（禽星、落河火星），在穴旁外缠山或者穴后摆布者为“插耳”（太乙、天乙）。
望气寻龙。青鸟术语。堪舆家借用星占家望气之术以占测龙休咎旺衰的一种办法。
清郑观应《望气寻龙诀》引丘延翰《天机素书》注：“龙来十里，气高一丈，龙来百里，气高十丈。气正，则从中落而穴正；气偏偏，则从侧落而穴偏偏。干龙雄壮高峻，支气卑小清弱，是故辨气上下，识龙长短，别山弱，究气旺衰。春属木，其气青；夏属火，其气赤；秋属金，其气白；冬属水，其气黑；每季属土，其气黄。四季之色不宜驳杂，一有驳杂，即有生抑制化之异，休咎祸福之殊。春冬地气不升，夏时炎蒸浑浊，独秋气清澈，俟中元之候，或者凌晨雨后，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之际察之，可见富穴气如嶂，色而浊，贵穴气如张盖，色青而奇。初吐一，上结华盖，如旃冕重旒，五色备俱，似龙蟠，似云腾者，曰龙气，帝王之地。光芒明灿，如虹，如日，如凤舞者，曰怒气，后妃之地。或谓白外青，青复紫，青如牛者，赤如虎尾者，虎将之地，公候之地。若云，终如鼎沸，中青外红，如流星烛地，如龙腾凤翥者，宰相之地。初吐一，终盘宝盖，五色俱备，轻清上浮，有纹不杂，如浮图，如摇旌，如幛幡，耀日烛星者，为异气，仙人之地。大致类禽者出文，类兽者出武，白黑之气多武而凶，红赤之气多文而吉，余仿此。盖凡是阴阳二宅气数茂盛之地，入其乡，则是其禽哭繁殖，草木畅茂，习尚暖和，山谷腾辉，水深土厚，风光清奇，晨昏子半之时，祥光掩映，淑气灿煌，哄哄然如蜂哄蜜，如风吹火，此茂盛之气也，孤单萧条即退矣。但山水作福之气，上大下小，远尔则有，近尔则无，或者有钟鼓破竹和乐之声者吉，战伐之声者凶。”古代史传及条记有关“望气寻龙”的记录颇多。
风水学揭秘对于寻龙诀的口诀与办法是甚么
1、 观土色彩法：
假如是干位来龙与坎方来龙相集合，然后停足灭迹，要在一至三华里以内履行观土法细心寻觅，如发明有白碱地一片，稍有凸起，而且在天亮时有白雾照顶，证实这便是真龙迹，能够寻地安穴。
干坎兑三方来龙是正气之龙，他的色彩为白色，含有大批碱性，假如龙气从离方或者震方折回，土色含有红黄白三色都是能够用这类办法寻觅。
真龙穴灵柩入地三年以内，坟上寸草不长，坟土变潮，越枯燥气候表示的越分明，别的坟上土质变的十分坚固，如钢如铁，刨之有声，这叫封顶，证实穴地正在发展河鲜物，如虾，荷花，莲，此坟如能坚持十八年大功变为，可是在这此间家中会连连不顺，乃至呈现伤亡，假如十八年内破土移坟，将会满门空前。
假如艮方、震方、巽方三方来龙汇总于一处停足灭迹，大则超出地平面三米，小则超出地面三公分，轻轻看得见，查寻龙穴要在三华里以内履行挖土法(因干兑坎三方来龙劲大，所以三里)，假如发明红黄兰白黑之土，(挖下半米以下)见此土证实龙气存在。
如在山地可挖穴三至四米深，平原挖到露棺为贵。
假如离方坤方来龙，集合后停脚印，如发明有黑土象墨染同样，有光有色，成曲线形，这也是真龙气，能够安坟定穴，可是穴不能直接做在气功顶，由于季龙是火局，热气太大，火气太旺避免冲棺，如做在正气之上，家里将持续有病人呈现，只能依托在龙脉边上。
真实查不到土质色彩，能够用衡器称土法，在龙的停身处选差别地址，挖土划一数目，搓碎用称量，阿谁处所的土重，阿谁处所必定是龙气之地。
不管那方来龙集会，只需组成穴星，穴星便是高凸之堆二至三个以上，证实龙气正盛便在高凸的地方寻觅穴位，如发明以上土的色彩，证实真龙气地点，如能按水法用地，大地大发，小地小发，功名可现。
2、 一根相寻法：
在山区或者平原，在山上见有往山下来的凸包随着此地形寻觅，看可有开帐的地方，可有现穴的地方，或者平台，或者窝，或者突，或者突落，细看四方没有复兴的地方，证实龙在此中止，就在此地寻龙穴，叫跟踪寻龙法。
平原龙假如发明平川中，有凸起的地方，四周有持续凸起的土包，越多越证实龙气越贵，在检查延长多远，在他延长的止境，即可寻地。牢记的一包凸起，在也没有响应的凸起的地方，此为孤脉独龙，不富不贵。(土包越多越贵)。
3、 跟滕撵瓜寻龙法：
如见山区或者平原呈现一条超出地面数丈或者尺余的龙气，随着撵去，它路程的止境能够得穴，阴面阳面均可以寻穴，倘使发明支叉逗留处便可寻穴，倘使龙脉上下升沉，持续出支叉，此龙名叫蜈蚣龙。
4、 看气观形寻龙法：
倘使不知龙的去处，找不到龙的真迹，夜间子时进山或进田寻龙，如见有雾松立在山中或者平川，或者有伞形之雾，楼层之雾，都是龙气在此，就在此处点穴便可，但凡好地万能看到雾。
5、 观水找源寻龙法：
倘使龙脉从河中，江中沟中经过，没法立穴，能够夜间跟水去找，如发明水中呈现松树、荷花连片或者有音乐之声，证实龙停在水中，能够把骨灰撒在树上或者荷花当中，假如大河道进山去，或者在山坡上，在山的每个角落，听到有吹打之声，夜间有呼喊之声，或者禽兽现形，有骄马兵丁呈现，此地都是一品大员之地。将骨灰撒在树上，荷花上兵丁会马上不见。（风水www.azg168.cn）
风水学揭秘片子寻龙诀的口诀是甚么
在古代只有皇亲国戚或者是大户的人家，才有前提去寻觅龙脉和龙穴来埋葬祖先，以求取得家族的香火不停，繁华无量。也恰是这一点，为厥后的良多盗墓者留下了线索。他们经过风水学的常识，即可以在庞杂的山川之间找到这些繁华人家的祖坟地点，然后窃取随葬的宝物。
辽宁省11.26特悍贼墓案的犯法团伙里，有一个外号叫做“祖师爷”的人，据办案民警介绍，不只博览考古等方面册本，并且在断定古墓葬遗迹地位方面经历丰厚，能够不必罗盘仪，直接依据山脉河道走势和日月星斗的地位就能举行大要的定位。看来“摸金一派”到本日仍是后继有人啊！
片子中“寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门若有八重险，不出阴阳八卦形”这句话出自风水文籍《撼龙经》。原文是：“寻龙万万看缠山，一重缠是一重关，关门如有千重锁，定有贵爵居其间”笔墨上稍稍有点差别，但大要意思类似。
这里有两个观点，一个叫“缠山”，一个叫“关锁”。
芍药支行龙
“缠山”是相对龙脉来讲的。龙脉四周必定会有良多环绕着它的其余山脉，这些山脉就叫缠山。就仿佛仆人旁边会有保护，帮忙为他效劳。附和他的人越多就阐明这个仆人的位置越高贵。“缠山”越多就代表着龙脉凑集的能量也越强。我们能够经过双方“缠山”的外形判别那里是龙脉，“缠山”的感化是“藏风”。
罗星锁水口
“关锁”说的是这块地的出水口要相对于封锁，这才干不漏气。水的双方要有山体形峦来关锁水口：有捍门锁水口、华表锁水口、狮象锁水口、龟蛇锁水口等等，所以天安门前面有华表，当局大院门口放狮子，甚么身份位置放甚么物品是有严厉规则的，老苍生门口是不行以放狮子的，这些都是从风水文明而来。水口处呈现以上山体形峦的龙穴，属于大贵之地。“关锁”的感化是为了更好地“得水”。
“藏风得水”是风水宝地的根本前提，我们从“缠山”和“关锁”就能看出一块地的气魄和格式，气魄越大，格式越高，越有多是帝王将相家的祖坟，那末值钱的宝物天然就多。以“寻龙万万看缠山，一重缠是一重关，关门如有千重锁，定有贵爵居其间”的规范来看一个处所，的确能够协助我们发明龙脉，晓得周遭几千米地区内大概有大墓葬，可是泉台详细在哪一个地位，却没法经过这个口诀来定位。
前人说：“三年寻龙，十年点穴”可见要断定龙穴确实切地位，比寻觅龙脉还要坚苦。不理解找龙穴的办法，其成效就像片子里的王班师同样，只能四处乱炸试试看了。
那末怎样断定龙穴的详细地位？
寻觅龙穴的办法有良多，这里我只介绍8字要诀：“乘金相水，穴土印木”。这个办法，出自于风水学的开山始祖郭璞的《葬书》。书中有一句话：“乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行。”
乘金：是龙穴的后方背景必定要相对于的高和丰满，从高到低传送龙脉的能量。由于金五行属阴，能量向下才干把地气引到龙穴；金五行是圆形，所以背景要丰满。
相水：指的是龙穴的火线，必定要有圆弧形的环绕构造，能够是盘绕的水系或是圆弧形的土石构造，也叫唇星止气。由于水五行阴得不能再阴，已经究竟，所以地气就被停聚在龙穴的地位上；水五行是曲折形，所以要有圆弧形。
穴土：便是中心龙穴的地位，普通地势都相对于平缓，才干均衡聚气。由于土五行外形朴直，阴阳均衡。
印木：是甚么意思呢？地气聚到中间龙穴以后，气流还会向四周八方散开，这个时分假如摆布没有遮挡的话，能量就不能很好的凑集起来，所以印木便是摆布高起的左青龙和右白虎，让气流盘旋。木五行属阳，木气升发才可让气流盘旋。由于木五行是长条形，所以龙虎砂也都是长条形。
在实际中我们发明，十有八九的龙穴都契合以上8个字的规范，所以“内秘五行”是断定龙穴地位的主要办法。而“外藏八风”其实便是“寻龙万万看缠山，一重缠是一重关……“这句寻龙诀的内容。
从断定大范畴的寻龙到断定终究的龙穴，本日终于把阴宅风水寻龙点穴的办法给讲完好了，更加主要的是寻龙点穴的办法在当代阳宅风水中同样有效，挑选一个小区，小区当选择一套屋子的办法便是来自这套传统风水的理论。
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