所谓依止的寄义，即我们队某件事物为所依而止住或者固执，那依止善常识的全体意思便是对于善常识很依附很垂青，但愿可以从善常识中获得更透辟的指导。众所周知，善常识便是我们修行的朱紫，可以碰到一个善常识对于我们的修行有侧重粗心义，所以依止善常识能有甚么益处，下面就来简略的说一说吧。
不堕恶道
恶道即地狱道、修罗道、牲畜道。普通进入恶道的人都是业力繁多之人，而我们修行人自身就天天在修行肃清业力，更别说依止善常识了。但凡在善常识指点下修行，大概终身便摆脱存亡，即便未能成办，由于依法修行，也不至腐化恶道，而能取得持续修行的美满有暇之身。
速断懊恼恶业
我们往常修行没有人管制，或者多或者少城市有投契取巧的动机呈现，所以当我们依止善常识后，这类动机就会消逝，为何？由于善常识可以不竭地指导我们的缺乏，我们心坎那点小聪慧早就被善常识看破了，所以依法修行，可疾速断除了统统贪嗔懊恼，断除了各种不善恶业。
不背菩萨行
修行便是度众生，这一点是诸天佛菩萨都具有的善心，即菩提心。而我们所做的修行，其实便是追随佛菩萨的踪影，即菩萨行。因而我们假如可以依止善常识，那末众生坚强难调，或者优劣不辨，或者以怨报德。因而，发菩提心而不退转，需有极大勇气和耐心。这就必需在善常识引诱下重复陶冶，不竭锻炼，不然是很简单半途退心的。
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学佛最主要的是甚么？？是依止善常识吗？
学佛路上的善常识
一．媒介 “佛法难闻，中土难生，人身罕见，善常识难遇。”要想学佛，实际上是很因难的。小我学佛多年，除了了慨叹“隔阴之迷”令人忘失本人脸孔，也慨叹能够协助找回本人的善常识究竟不多。小我也常碰着初学佛者最大的问题，即是“谁是我的善常识？”有些高僧、盛德、法师、上师常是初学佛者议论的对于象，从修行秘诀，奇观感到法力神通，言行举止，门下徒众，法脉传承，皆是做为“善常识的参考目标”，深怕修错路，学佛不成反学魔，或者蹉跎时光，不得成绩。
若何才干辨别善常识呢？这真是个两难的问题。真能辨别的时分，要等本人成绩，才干明白何人能否真的是善常识。但大部份在未成绩前，皆因无“择高眼”，很难辨别，只能凭一些资讯（偶然仍是错的），来作判。如今大部份人或者以着名气，或者有法力，或者有苦行定力等作判别根据，否则只大好人云亦云。或也晓得善常识应以“修心”为主，福慧双修，但在此末法期间，却碰不到心仪的善常识。要碰到本人的善常识，除了了本人的度量要俱足，也需人缘福报。
每一个人皆有本人认定的善常识。小我仅将学佛心得，野人献曝，以供来者参考。二．善常识的特质
一个少有“我执”，著重“修心”，兼“修法”利生，慈善渡众的学佛者，根本上我们能够称为“善常识”。特别强调“修心”，不妄起杂念，宁肯弃“法”求“心”，也不“贪法”。所谓修佛法，是修心，勤修戒定慧，扑灭贪嗔痴，而不是普通所谓修法修神通。一切的修法，都是为众生而修，毫不是为本人私利。善常识也“明因果”，强调了因果，反而不能靠近算命卜卦，风水地舆，叫人趋吉避凶。更进一步，还要有出离三界缠缚的空慧。在人间间的善常识，也是活生生的人，而不是神，也与凡人同样用饭睡觉，也有喜怒哀乐，也礼佛拜佛，学佛修行。但与凡人最大差异，大概不是糊口经历的丰厚，不是神通法力的高强，而是“心的慈善和聪慧”。因慈善，便能恒益众生，因聪慧，便能引领众生。
三．能接近的善常识每位学佛者，在漫漫修行路上，各阶段皆有各阶段的善常识。初学佛者，需求能引领入空门的善常识；行菩萨道者也需修菩萨道的善常识。善常识能带引学佛者靠近处死，远离恶法。
能接近的善常识，范例粗分为五：（一）低级善常识（入门善常识）：
引诱初入空门，教诲初学佛者三皈依，守五戒，看法佛菩萨，念经礼佛，问讯顶礼等。良多人学佛，都是从亲戚伴侣介绍开端学佛，这些都是我们的善常识，必需心存感谢。（二）戒律善常识：
以戒为师，持戒清净，著重空门巨细戒律，如五戒，十善，八关斋戒，菩萨戒，沙弥戒，比丘戒等。而且修苦行，像过午不食，在人格上值得后学敬佩。（三）经论善常识：
以典范为主，擅于讲经说法，著重于读经，深化三藏（经，律，论），其梵学成就之博识，值得尊崇与进修。若有“三藏法师”之称呼（通晓经律论之法师），合营修证来说经说法，才干讲到深妙。（四）修法善常识：
以持咒修法为主，著重于持咒仪轨，深化陀罗尼门，其神通感到，用于救人，确实相称灵验。在空门内，很多人持“大悲咒”而有大慈大失望世音菩萨听见救苦的灵感事迹，不胜列举。这类善常识，争议性较大，端视其为人处世和人格而定。（五）福慧善常识：
以福慧双修为主，著重人天福报的积累，也注重佛法聪慧的开启。强调出世出生皆要美满。此类善常识多从事菩萨道的事业，生生世世在六道循环中随缘度生。大至一国之君，小至贩夫走狗托钵人，或者落发，或者居士，皆多是菩萨道的行者，凡是终其终身，默默效劳奉，无怨无悔；或者有人缘，也会出来弘法利生。笔者小我认为每种善常识都很好，因时因地顺应差别根器的需求，不需谈论上下，加以轩轾。说不定每种善常识，都是菩萨罗汉再来示现，只是众生眼拙识不得，这类菩萨罗汉示现的善常识，毫不会自称本人是佛菩萨罗汉，一旦走漏，不是往生，便是装疯卖傻，像丰干僧人，寒山拾得普通。（由此可知，如今世上自称“菩萨转世”的，莫非你不认为有问题？）
每位精进的修行者，老是尽力上求佛法，才干下化众生，渡统统苦厄，其实不太强调来源，或者是修行上各种瑞相。“菩萨清冷月，常游究竟空”，也不会太在乎凡间名闻利养，能自自由在，无所挂碍。四．善常识对于学佛者的主要性
学佛者在修行路上，除了了发菩提心外，最主要的即是佛菩萨的皈依和蔼常识的帮忙引领。佛菩萨是长生永久的依止明灯，善常识率领学佛者找回皈依的佛菩萨。(皈依三宝佛法僧的意义，应是“僧”率领我们“皈依”依”，而非“皈依僧”，所以真正皈依一次即可，或者自念“南无佛，南没法，南无僧”也算皈依佛菩萨，便是空门门生。)善常识的主要性，首要有二：（一）修行上的指点，其自身肯定实证明修：
若只看典范修行，在深层的潜认识妨碍和习惯，会把佛法的真理歪曲，末了还大概顽固己见，落入所知障，笔墨障里。（二）修行成绩的判定：
学佛者在未成绩前，要经过善常识的考证，免得魔障侵入而不盲目。修行中有各种幻象，常形成学佛者自觉得修成，便是，便是菩萨，陷入魔知魔见，学佛者怎可不当心！好像指点博士论文，指点教师对于主题若无特长，指点出的论文深度真实有限。若无实证明修，恐会落入“以盲导盲”的凄惨成效，这是普通要渡众生的学佛者的通。良多人在多读几部佛经后，就开端“引经据典”指点他人学佛，否则就靠点小神通，替身“指导迷津”，被天魔外道所摄而不自知。楞严经上己明白阐明末法时期，天魔会趁修行人有所贪求，心有妨碍，“飞精附人，口说经法”。楞严经上若何觉知魔事，应是一切学佛者必需加以留意的。
好的善常识还会引介更合适学佛者的善常识。如文殊师利菩萨启示善财孺子发菩提心，并介绍善常识，才有“善财孺子五十三参”。为何文殊菩萨不本人指点善财孺子呢?我认为这是文殊菩萨高超的地方，让善财孺子找到本人真正人缘。一名学佛者会不会碰到本人的善常识?真实是“因”罢了，曩昔生曾经结善缘，此生碰到会倍觉亲热，修行更能符合。五．善常识的迷思
当今有很多修行人的举动令笔者大惑不解。佛法虽有八万四千秘诀，以顺应差别根器，但底下这些行动，真实值得学佛者沉思一番。（一）神通法力强是善常识吗?
对正凡人而言，“神通”确实让人著迷。具有神通，便能感到凡人所不知的地步，于是鬼神也来通，天魔也来通。偶然声称他便是佛菩萨再来，神通广阔，有求必应，求事业有事业，求财帛有财帛，求法有法。佛法以“修心”为主，而此类修行者心有习惯，如有神通，恰好表示出“大习惯”。诸如探人内幕隐私；求指导以赢利；到其余道场比法；暗施魔法害人；请求法者的扶养愈多愈好；高傲心强看不起其余学佛者；不明因果，强以神通参与因果等。这些行动，您认为像正信的学佛者吗?这些有神通法力的修行者，仗著法力，为所欲为，置信自有因果报。假如不当心求过这种修行者，获得益处，必需在佛菩萨前懊悔，因正知见缺乏而走进外道；要更发菩提心，以求修行路上有善常识的人缘。（二）能通灵的是善常识?
通灵人士常能感到人性之外的众生，故也略知循环之苦，众生之苦，也晓得“因果”，可是对佛法的修心开悟，明心现性，大概毫无所知。通灵确实有才能处理一些事，故我们应心存尊敬，尊敬他们为磨难众生处理坚苦懊恼，但不能以此为学佛典范，更不能去学所谓的“启灵”，把本人的慧命出借。不过，由于六道众生都有行菩萨道的菩萨行者在渡生，只是差别于人性的方法罢了，所以也不要严重排挤。学佛者其实不能自夸为最高档，便排挤其余崇奉，应以谦虚的立场，进修佛法，也要以更大的慈善心容纳其余众生。（三）善常识看风水地舆算命，令人趋吉避凶？
确实有良多人碰到过“佛道双修的修行人”。不只重视风水，还兼八字算命，遇有凶恶时，叫人出国旅游，或者贴符咒等（乃至强调一贴奏效）。强调“趋吉避凶”，这类修行人的信徒还真很多，横竖信徒能保安全”就行了。这里值得我们沉思，释教讲“各人因果各人了”，避开凶恶，不就躲避因果吗？谁来慈善来讨因果的众生呢？假如您的亲人被戕害，凶手躲避因果，您认为有天理吗？学佛者对“保安全”的看法，大概要改正，不然和民间崇奉就没差异了。（四）领天命的善常识?
有些修行者，声称本人是领了“天命”，众生趋之若骛。佛法说“众生皆有佛性”，修行者照实修行，发菩提心，必蒙佛菩萨慈善加持，以救度众生，只需心的“证量”够，也就有资历弘法利生。为何要“领天命”?“天命”来自天道，天道亦在六道循环以内。在无尽的时空中，有良多佛国净土，有良多佛菩萨都在弘法渡生，从未传闻要“领天命”，这真实是学佛者要沉思。（大约领了天命后就"高人一等"吧!）
修行人形形色色，怎样决议，就看您怎样对于您的法身慧命请求了，没有人能够替您决议。若非善常识，就当远离。
六．“居士佛法”更需善常识居士有出世间的事业，家庭，社会等干系，又要修行出离凡间，这二者若何获得平衡呢?“凡间事用凡间法，出生间事用出生间法”。这里的凡间事要美满，有赖“人世教导”。健全人格的构成，进退应答的礼仪，品德文明的修养，艺术气质的薰陶，都是“凡间法”的范畴，有赖小我充分，才有更多渡生的工具。
而修行部份，居士非落发众，不能离群索居，戒律不多（通常是五戒，固然不起杂念的“菩提心戒”更好），佛经看的也有限，在如许状况下，“出生间法”更有赖于善常识的指点。“居士佛法”之模范有如维摩诘居士，胜曼夫人，福慧并重，更注重去除了“贪嗔痴慢疑”的心肠修持。末了笔者谨以最诚之心，顶礼凡间一切的善常识，由于有这些善常识，佛法才得以续存，让末法期间学佛的我们，能有时机找回本人的脸孔
有些人以为:梵学自学就能,不必去依止善常识.这类旁观精确吗?为何?
要看你心目中的释教是甚么了。
假如仅仅是信佛，或者烧香拜佛，固然没有须要依止善常识了。
假如要一世成佛，则非依止善常识不行。由于工夫越深，内边的各类考验就越大，没有善常识及时对于机指点，疯了（走火入魔）的也不在少数。
学佛修举动甚么要依止善常识
近朱者赤近墨者黑；见贤思齐，才干成绩本人，这是人间间的遍及事理。况且要学佛修行，成绩无尚道。 迷路了要问导游，否则糜费性命光阴，乃至误入险地。佛陀和他教养下的有成绩者便是善常识，善常识能够做导游。获得他人的协助，我们的提高就会很快，目的就会更靠近，莫非不是嘛？
选好善常识，便是选好本人的导游。万万不要被妖怪棍骗！祝愿！
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