论五行旺相休囚逝世并寄生十二宫
大德乘时曰旺。如春木旺，旺则生火，火乃木之子，子乘父业，故火相；木用水生，生我者怙恃，今子嗣得时，登高超煊赫之地，而生我者当知退矣，故水休。休者，美之无极，休然无事之义。火能克金，金乃木之鬼，被火抑制，不能施设， 故金囚；火能生土，土为木之财，财为暗藏之物，草木发作，土散气尘，所以春木克土则逝世。夏火旺火，生土则土相，木生火则木休，水克火则水囚，火克金则金逝世。六月土旺，土生金则金相，火生土则火休，木克土则木囚，土克水则水逝世。秋金旺，金生水则水相，土生金则土休，火克金则火囚，金克木则木逝世。冬水旺，水生木则木相，金生水则金休，土克水则土囚，水克火则火逝世。
观夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑气增，冷气灭；秋月金胜，草木黄落；冬月大寒太冷，水结冰，火气顿减，其旺其逝世，概可见矣。盖四季之序，节满即谢，五行之性，功成必复，故阳极而降，阴极而升，日中则昃，月盈则亏。此天之常 道也。人生寰宇，势积必损，财聚必散，幼年反衰，乐极反悲。这人之常情也。故一盛一衰，或者得或者失，兴废进退，难逃此理，经云：人虽灵于万物，命莫逃乎五行。斯言尽矣。
五行寄生十二宫：永生、洗浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、逝世、墓、绝、胎、养，轮回无故，周而复始，造物大要与人类似，轮回十二宫亦若人间循环也。《三命撮要》云：“五行寄生十二宫，一曰受气，又曰绝，曰脆，以万物在地中未有其象，如母腹空，未有物也；二曰受胎，寰宇气交，氤氲造物，其物在地中抽芽，始有其气，如人受怙恃之气也；三曰成形，万物在地中成形，如人在母腹成形也；四曰永生，万物发作茂发，如人始生而向长也；五曰洗浴，又曰败，以万物始生，形体柔脆，易为所损，如人生后三日以洗浴之，几至困绝也；六曰冠带，万物渐荣秀，如人具衣冠也；七曰临官，万物既秀实，如人之临官也；八曰帝旺，万物成熟，如人之兴隆也；九曰衰，万物形衰，如人之气衰也；十曰病，万物病，如人之病也；十一曰逝世，万物逝世，如人之逝世也；十二曰墓，又曰库，以万物乐成而藏之库，如人之终而归墓也。归墓则又受气，胞胎而生。”
凡是推造化，见生旺者未必便作吉论，见休囚逝世绝未必便作凶言。如生旺过分，宜乎制伏，逝世毫不及，宜乎生扶，妙在识其通变。古以胎生旺库为四贵，逝世绝病败为四忌，余为四平，亦大约言之。
论遁月日时
夫命以年为本为父，月为兄弟僚友，日为主为妻为己身，时为子孙为帝产为生平荣辱之首。又曰年为根，月为苗，日为花，时为实，故苗无根不生，实无花不结。所以遁月从年，遁时从日。遁月即甲己之年，正月起丙寅，仲春丁卯，顺行十仲春。
古歌曰：甲已之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛之岁寻庚上，丁壬壬位顺行流，更有戊癸那边起？甲寅之上好寻求。
遁时如甲子日子时生人即甲己，还加甲，便知子时乃甲子，丑时乃乙丑，顺行十二时。
古歌曰：甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发？壬子是直途。
月时之法，取天干合数，阴阳之配也。既取合数，自生化数，月则取生，时则取克。假设甲己化土，火生土故，月起丙寅；水克土故，时起甲子。月遁起寅，人生于寅之义，东作方兴之时也；时遁起子，天开于子之义，一阳方生之候也。究而言之，则皆相生而转，轮回无故焉。盖上古历元年甲子，月甲子，日甲子，时甲子，甲己起，甲子祖于此也。有甲子则乙丑、丙寅顺布十二宫，阳生阳，阴生阴，相间一名，同类为佳耦。是起月之法，不外起时当中矣。
论年代日时
凡是论性命，年代日时排成四柱，遁月从年，则以年为本，遁时从日，则以日为主。古法以年看，子平以日看，本此。如人本木而得卯月以乘之，主金而得酉时以乘子，谓之本，主乘旺气；如本水而得甲申、丙子、壬戌、癸亥月；主火而得丙寅、戊午、甲辰、乙已时；本木而得己亥、辛卯、甲寅、庚寅月，主金而得辛已、癸酉、庚申、壬申时，谓之本，主还家；本木而得癸未月，主金而得乙丑时；木水而得壬辰月，主火而得甲戌时，谓之本，主持印。四位如斯，更吉憧憬来，凶煞逃避，谓之本主得位，本胜于主者多得祖荫，主胜于本者当自卓立，本主两强，繁华双全。四柱中更顿挫归中，无过分不及，方作好命，有一名不及，必主困阻，然诸家命术皆云好年不如好月，好月不如好日，好日不如好时，大率以年则统乎一岁，月则该乎三十，而光阴为得之。独不知得日时之吉而月不该，反为无用，况用神多取诸月，是月又可轻乎？唐李虚中独以日干为主，却以年代时合看生抑制化，旺相休囚，取立格式。此发先哲所未发，故今术家宗之。
又曰年为太岁，仆人终身祸福，如当生太岁，是金是木，要日月相生响应，造化温柔，则根底结实，终身卓立成绩。众支干五行不顺反克，突破为伤，本主无寿，被形带煞。及生，月日时者主损木气，破伤祖业，六亲淡漠困阻之命也。月为运 元，交运从月逮起，若日时是本生年之福，宜归运元生旺处以帮助之，故官印朱紫，禄马财星宜在运元生旺处为佳；若日时是本生年之祸，宜归运元剥克处以潜济之。故乡多窒塞，宜归运元疏浚处；水多泛滥，宜归运元归宿处；火多表露，宜归运元晦息处；金木太强，宜归运元沈潜处。或者运元集生时之福，或者运元发福于生时，日者三阳之会，帝皇之象，时者近侍之臣，以亲帝座，而光阴有君臣庆会，寰宇德合。或者年代日时四位纳音生旺之气，或者四位禄与福贵气聚于时上，谓之四位集福于帝座；或者时倒揭，旺气清秀散在诸位，而诸位乘吉会之气者，谓之帝座发福于四位。夫集福于帝座则以纯厚忠信为心，发福于四位则以聪慧端直自进。若近侍之臣切忌土火金气太旺，不能久住，水木清奇可能是翰林。年代发福处，不要生时毁坏，败害处仍要生时诠释。
由是论之，年代日时均重，而时为尤重。性命贵贱、寿夭、穷通、得丧只在生时之辨。时有八刻，有初正末气差别，须细 察之。
《定真论》曰：伤年晦气父，伤月晦气兄弟，亦主初年艰苦，伤日晦气己身，名折腰煞，伤时晦气子孙，亦无成效。若年诞辰月时三位谓之上生下，主损本气，兼破祖业；时上诞辰月年谓之下生上，主增福德。若上生下得丑行邂逅，乘生福分，亦作好命看，若相乘生祸，则欠安。四柱地道，无刑突破害，空亡逝世绝，更有福神互为之助方为吉命，反此则凶。
论胎元
夫胎者，受形之始，故易干知太初，以形言也；月者，成气之时，故传曰积日觉得月，以气言也。今谈命或者不以胎月为重，殊不思胎月是四柱之根苗，日时虽为紧，若不犯破胎月，或者乘旺气禄马的地方则为福尤多，或者日时之吉而为胎月所犯，则吉亦归无用。是胎月最为枢要。
胎元之取，惟有一法，以当生前三百日为十月之气，乃是受胎之正，譬甲子日生便以甲子为受胎之日，盖五六计三百日，看其诞辰在何月中有，则闰在此中矣。且如戊子生人甲寅月乙丑日，须于半月前十月或者十一月内，寻当生乙丑日，乃是三百日之正胎。
论坐命官
神无庙无所归，人无室无所栖，命无宫无所主，故有命宫之说，否则流年星斗，为凶为吉，以何根据？
此法看是何月生人坐于什么时候，然后方定数坐何宫。先将所生之月从子上起正月，亥上仲春，戌三，酉四，申五，未6、午七，已八，辰九，卯十，寅十一，丑十二，逆行十二位，次将所生之时加于所生之月，顺行十二位，逢卯即安命宫，假令甲子年三月生人得戌时，却将正月加子，仲春在亥，三月在戌为止，又将戌时加在戌上、亥上、亥子上、子丑上、丑寅上、寅卯上、卯逢卯即是，即命坐卯宫是也。仍随甲子年起，亦如起月之法。甲已之年丙作首，乃丁卯宫也。次看三方并本命流冒犯何星凶吉推之。
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