前人把月球轨道（白道）和太阳视运动轨道（黄道）左近天辨别布的恒星按玉轮相对于恒星运动的周期数字(27.32天)分为二十八组，因玉轮天天入住（宿）一组，故称之为二十八宿。
《史记・天官书》按那时的五帝崇奉，把二十八宿分属此中四帝（黄帝除了外）的四种神兽（或者精”）之下，即
东宫苍龙，包含角、亢、氏、房、心、尾、笑七宿；
南宫朱雀，包含井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿；
西宫白虎，包含査、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿；
北宫玄武，包含斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿。
依照占星家的说法，天上的二十八宿与地上十二州(汉武帝时置十三州；战国时则是各个诸侯国)亲密响应，每2、三宿主世上一州。假如在某一宿呈现怪变星象，那末，地上某州就会发作响应的灾异。
不只如斯，每一个星宿在占星家看来也每每有奥秘的含义。比方心宿和房宿代表“明堂”，是“天王布政之宫”，假如火星运转到这个星区，朝廷就会发作不吉祥的工作。假如火星进入角宿星区，世上就会发作战斗。
斗极七星是二十八宿之外的恒星。它们与别的恒星东升西没纷歧样，它是环绕北极星运行。前人依据斗柄所指的方位(“建”)来判明时节、工夫，对于它非常注重。
《史记・天官书》把斗极比作绕北极星运行的车子，说：“斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四季，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”
因此以为斗极星是兼主全国各州的，假如在斗极星区发作变异星象，就要影响到全国。
二十八宿以外另外一个星区拱极星区叫“中宮”，又叫“紫微垣”。历代占星家都把紫微垣当作是朝廷的意味。
汉朝尊奉至上神太一神，于是以为天极星（北极星）是太一神住之处，它旁边的三星是“三公”(太尉、司徒、司空)，后勾四星包含“正妃”和“三宮”，而四周的十二颗星是保卫宫庭的“藩臣”。
据称，假如在这个星区呈现怪变星象，如彗星、流星等，那末，朝廷就要发作乱子。
星变遣告
先秦以来，人们对彗星、流星雨、新星等稀有天象不断不能举行科学诠释，因此把这些景象的呈现当作是浩劫临头的征象。
战国时石申述，彗星也叫孛星、拂星、扫星，“其状差别，为殃如一，期不过三月，必有破国乱君，伏逝世其辜。余殃不尽，当为饥早疾疫之灾”(《唐开元占经》卷八十八引)。
汉朝谶纬市说，彗星如在东方呈现，是“将军谋王”在西方呈现，则“羌胡叛中国”；在南边呈现，“全国兵起”；在北方呈现，则“蛮夷”内侵(《春秋运斗枢》，载《古微书》卷九)。
《春秋》载鲁文公十四年“有星孛入于斗极”，如前所述，这是天下上第一次对于哈雷彗星的记录。
这些迷信思惟在古代已受到有识之士的批驳，如唐朝刘知几就指出他们占星家本人也纷歧致，难以自圆其说：“且每叙一灾，推一怪，董（仲舒）京（房）之说先后相反，向（刘向）歆（刘歆）之解父子差别。
”比方春秋桓公三年“日有食之”，董仲舒、刘向以为是预示“鲁宋杀君易许田”，刘歆以为是预示晋曲沃庄伯杀晋侯，京房又以为预示后楚庄称王。
又庄公七年，夜中星陨如雨，刘向以为夜指中国，他儿子刘歆以为白天指中国。刘知几还指出，这些星象家都是“前事过去，厥后追证，课彼虚说，成此游词”(《史通・书志五行》)。
汗青上象刘知几如许的不迷信，有见地的人，是少数，社会上大批存在的仍是那些鸟烟瘴气的宗教迷信。那时的占星家把彗星的呈现，看做是天主对于国君的正告，假如国君不翻然改悟，就有国破身亡的惊险。
相传我国很早就有对于流星雨的观察和记载。《竹书编年》记录：“帝癸（夏桀）十五年，夜中星陨如雨。”对这类稀有天象，前人一样也以为是天意的一种表示。
汉成帝永始二年(前15年)仲春，“夜过中，星陨如雨，长一二丈，绎绎未至地灭，至鸡鸣止”。
有些占星者每每借天意来提示君首要举动检束，同时他们也是真正置信天变可畏，不只是为了吓吓君王天空中有的恒星平常暗弱，由于内部激变，它的亮度忽然加强几千到几百万倍，乃至加强到一亿到几亿倍，今后渐渐削弱。
我国古代普通把这类新星景象叫做“客星”。《汉书・天文志》载，汉武帝“元光元年(前134年)六月，客星见于房。”占星家以为，这是“为兵起”的征象。
元帝初元元年(前48年)四月，“客星大如瓜，色青白，在南斗第二星东可四尺”。占星家以为这是发作水患饥慬(“为水饥”)的征象。
总之，在占星家看来，日月星斗的有法则的出没是天主布置的次序。统统天象都是天主意志的表示，日蚀月蚀及彗星、流星、新星等稀有天象则是天主对于世上最高统治者的“遣告”。
古代一些颇有成果的天文学家，每每也便是占星家，在他们的天文学著述中充满着奥秘主义的占星术的东西。
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