五运六气中五运便是我们所说的命运运限学，是以阴阳五行学为根底，使用天干地支等标记作为演绎工具的一种学说，因而五运便是五行学当中的术语。本期的五运六气带你去理解五运是甚么意思？
命运运限，是五运六气的简称。命运运限学说是中国古代研讨气象变更及其与人体安康和疾病干系的学说，在中医学中据有比拟主要的位置。命运运限学说的根本内容，是在中医全体看法的指点下，以阴阳五行学说为根底，使用天干地支等标记作为演绎工具，来推论气象变更法则及其对于人体安康和疾病的影响的。
在现存中医册本中开始阐述命运运限学说的见于《内经》的天元纪大论、五运转大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六元正纪大论、至真要大论等七篇。他如六节脏象论，《黄帝内经素问遗篇》的刺法论、本病论等也有阐述。命运运限学说触及到天文、地舆、历法、医学等各方面的常识，现仅就命运运限学说的根本常识及其在医学上的使用作一律要介绍，为进一步研讨命运运限学说打下开端的根底。
五运，五行学说术语。即土运、金运、水运、木运、火运的合称。
土、金、水、木、火在地为五行；五行之气运化在天，故称。前人以为天然气象的变化是因为阴阳五运轮转运动、来往不断、周而复始的成效。《素问·天元纪大论》：“论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始。”五星在其运转过程当中，与地球之间的间隔及角度在不竭发作变更且具备必定的法则性，这类变更对于地球气象有侧重要的影响。五行学说中的“五行”在必定意义上讲是“五星”的谐音。前人以木、火、土、金、水五运来归纳综合五行之气在寰宇间的运动变更法则。每一年有一其中运，庚寅年是金运（过分）。
“五行”始于木、火、土、金、水“五星”，然后扩大为木、火、土、金、水五个巨体系数学模子，暗示事物间的增进和限制、相生和相克的干系。五星在其运转过程当中，与地球之间的间隔及角度在不竭发作变更且具备必定的法则性，这类变更对于地球气象有侧重要的影响。五行学说中的研讨气候运转的法则，便是“五运”。
气候学家竺可桢的《中国气流之运转》也讲中国的气象变更，与四时的风向勾当有关：“中国为季习尚候地区，冬天风向偏偏北，夏日风向偏偏南，时节更始，风信随之转易。此种风向之变化，于民生之干系至巨。冬天之风发自极北，挟寒凉冰雪之气流以俱来。远至粤南。夏日之风来自南海，与暖和潮湿之气流相携并进，故其来也，雨泽丰沛，以在中国东南部份润湿为尤甚。是以中国住民春耕之早迟，冬衣之御藏，皆以季风之消长为视。中国亍冬天风向自陆上以吹入海中，夏日风向白海上以吹上大陆，至于春秋二季，则殆为风向变化之期间。”
古代经过对于气候变更的察看，举行比类取象，把中国一年的气象变更，根本上分为五个时节，归结出必定的运转法则。如《素问·五运转大论》说：“东方生风，风生木，木生酸，在天为风，在地为木，其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨。南边生热，热生火，火生苦，其在天为热，在地为火，其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁：其眚燔焫。
中央生湿，湿生土，土生甘，其在天为湿，在地为土，其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变化注，其眚淫溃。
西方生燥，燥生金，金生辛，其在天为燥，在地为金，共性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落。
北方生寒，寒生水，水生咸，其在天为寒，在地为水，其性为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令闭塞，其变凝冽，其眚冰雹。”
并且天然气象的变化是因为阴阳五运轮转运动、来往不断、周而复始的成效。《素问·天元纪大论》说：“论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始。”
用木、火、土、金、水五行来讲明一年五个时节的根本性质，这便是名为五运的根本意义地点。每时节各有三“生”两“为”，即因为时节变更，而有差别的发作和作为之意。至每时节的性、德、用、化、政、令，即各个时节正常气象的多方面表示。色和虫，是差别时节的物候。变和眚，是差别时节的失常变更。五个时节的中央，名为长夏，能够说是一年当中的变化期间。于此可知所谓五运，行将一年气候分为五季，各按五行之性有法则地运转之谓。
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