四柱八字猜测法术学为中国传统哲学供给了实证的依据，形而上者为道，形而下者为器。但道离不开器，器表现出道。人们是在对于器的理解中看法、领会道的。分开了实证经历的撑持，哲学就变为了无源之水，无本之木。对于阴阳五行思惟的实证撑持来自三个方面。一是天文、气候和农业临盆等经历科学；二是中医、气功、针灸等；第三个方面便是法术，并且这个是相称主要的。这是由于法术所考证的范畴更普遍也更主要。其余经历科学只能论证“天然之天”，惟有法术能论证“天然之天”与“品德之天”的合一。《易经》的八纯卦原本是八种天然物，是代表“天道”的，若何能成为“人性”，以到达“立天之道曰阴与阳，登时之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”（《说卦传》）的“天人合一”呢？那便是以占筮来证实。
比方周易算命易占当中有一规则，分歧品德之事不占，占了也不灵；再如“三多凶，五多功，贵贱之等也”（《说卦传》），用占筮来讲明“当位”、“不妥位”乃天之理。这都证实了“天”的品德象征。《易经》原本便是一部占筮之书。在春秋期间，以《易经》占筮又被普遍地使用于政治和军事妥协。《左传》、《国语》中记录了大批《易经》法术占筮的实例，这对于厥后《周易》思惟取得如斯煊赫的位置，该当提及了很高文用。汉今后的易学家多否定占筮对于《周易》的始源性意义，以为“象出于意（义理厂故可“自得而忘象”（王弼《周易略例明象》）近代易学家尚秉和先生力排此说，以为“解易不行离象，解象不行离筮”，便是看到了占筮对于《周易》儒家思惟之“义理”的感化。这个观念如今根本上获得了认同。
四柱八字猜测再如，法术之一的相术，将手相定为九宫八卦，其天地二宫即辨别代表父与母。如这两宫被乱纹突破，便意味怙恃有难。这也是法术对于《周易》思惟的考证。宋朝的人道二元论，以为人道有寰宇之性和蔼质之性。寰宇之性为善，气质之性因为小我所禀之气差别而有善有恶。今人每每以为其玄想的成份过重，短缺实证。其实它是有实证的，这个实证便是相术和八字推命术，两者均极垂青人生所禀阴阳五行之气对于特性的影响。所谓五行相对五义（仁义礼智信），五行之气过与不及对于人道的影响等等，都是在法术中普遍使用的。
至于四柱八字猜测、五行相生相克，阴阳各具差别性质功用等等，无一破例地为各类法术勾当所遵照。《周易》为各类法术勾当供给理论根据，法术勾当又在实际中重复地考证这些理论假说。所以说法术“皆《易》之支派”，也便是这个意思。《易传》中有大批对于占筮的办法、功能的阐述。恰是因为有法术勾当作为其“实证”的根底，《系辞》中对于八卦发生的描绘——“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定休咎，休咎生大业”——才被以为是寰宇宇宙生成进程的描绘，《系辞》也才勇于声称“《易》与寰宇准，故能弥纶寰宇之道，……范畴寰宇之化而不过，曲成万物而不遗。
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