第一，《易经》是对于变更的学识，崇尚变易。它以为变更带来运动和开展，没有变更，事物就不能开展与沟通，就没有赌气和能源，就静止生硬了，终究走向穷途末路。《易》有三义，第一义便是变易，人生在不竭变易，本日好不代标明天也必定好，所以要居安思危，才可立于不败之地；同时本日的窘境和患难也多是来日诰日获得乐成和灿烂的必由之路。兵家也讲兵无常势、水无常形，构兵既要依据敌变而随时调解计谋战术，更要擅长变更、勇于打破，攻其不备，常变常新。毛主席用兵真如神，变是此中的魂魄。
《易》的第二义是不容易。天下无时无处不在变更，但变中有常，必定有稳定的法则和准绳，只有把握“常”才干操作“变”，这便是人们经常所说的“以稳定应万变”和中国传统文明里的“知常达变”。《易经》统共六十四卦，却包括、掩盖了宇宙、社会、人生的林林总总，便是由于它凝练了此中的“稳定之常”，可以看法、应答息争决各类变更及其带来的问题。
这里要侧重讲《易》的第三义：“易简”。往常我们都说“浅易”，说的是《易经》用64卦及其卦辞、爻辞如许一个扼要范式就抽象出全部天下大概呈现的一切景象和问题并给出研判与处理的谜底。可是依据《易经》内涵精力深化思想，用“易简”来归纳综合《易》的最终寄义与价值更加妥当。由于易即变易、变更，工夫最能带来变更，所以“易”能够代表工夫；简引伸为前文所说的扼要范式意即变中之常，是永久稳定的。甚么东西亘古稳定？只有空间。所以“简”是代表空间的。在《易经》中，乾为天、为工夫，坤为地、为空间，乾是开创者，是性命的来源，代表无穷的性命力和能源，展示出生间万物；坤在乾以后，它接受、承受乾所给的性命源，让其自在开展，简略、不必吃力。“易简”精确抒发了这一干系、次第。由此可知，“易简”比“浅易”深入的多，它是经“变易”、“不容易”如许的否认之否认、批驳地承继以后螺旋式升华，它代表了《易经》最终的精髓和思惟的精华。
第二，《易经》不是机器论，是机体论。西方“机器论”的宇宙观以为宇宙和机械同样，是由各类零件拼集组装而成，能够各自切割、从头组合。这些零件和零件组件组成了宇宙，归根结底的是不行再宰割的零件自身，也叫实体，看法了实体也就看法了天下。而实体是一个固化观点，它只是伶仃不动的客观真实的某一地道物质的详细构成部份。用实体主义来看天下，就只能微观到一个个互不相关、僵逝世稳定的物质碎片或者黑点。西方古典物理学是机器主义的，只有到迩来以来呈现相对于论、量子论和测禁绝道理，才开端以为宇宙是一个有机体，而不是逝世的、内部互不影响和联系关系的零件汇合。而陈旧的《易经》便是一部机体论著述，它的实质如前所述便是供认变更、关注变更、提醒变更的法则，任何一卦变其一爻就换成为了另一卦，每卦除了了上卦和下卦，2、3、四爻和3、4、五爻还可构成互卦，这都是用变更开展的思想来观天下，契合天下原本的客观现实相貌和唯物辩证法。
同时《易经》取象比类、垂青功用和干系，把卦和爻都赋以必定的功用意义，而非仅仅是简略的物质存在；以为任何景象和问题都是有联络的，存在“牵一发而动满身”的胡蝶效应，并且力主沟通，强调交泰则活、闭塞则逝世，恰是有机天下的必定规律。《易经》以为阴阳相待而成，必需坚持沟通、均衡和调和，阴阳是相对于的、不是绝对于的，一个丈夫在家中是纲、是阳，到了公司是人员、相对于他的向导是阴；一个科长在科室是阳，相对上级向导又是阴。即使是天子，是万民臣服的阳，但相对天（太阳）却是皇帝，又是阴。《易经》这类联络的观念和功用主义是机体论的主要方面。
第三，《易经》具备同时性思想。传统西方思想形式垂青因果干系，以为前面的缘由必定招致背面的成效，凡是事皆可用此来推理演绎。这是一种纯真的唯理论和用时性思想，它无视了统一工夫横截面上各主体在那时客观环境中所做出的灵活的主观挑选和举动，也疏忽了主体间性能够动态变更的奇妙的地方。比方一个女性年青时曾经被婆婆凌虐，那末当她“熬成婆”的时分，是否必定会循着以前的因果报应持续凌虐本人的儿媳呢？这个就要详细地看她这么多年人生的其余履历境遇，包含小我主观天下的进修与革新，能否变化了看法、涵养了德性，儿媳能否孝敬贤慧。所以不能限于纯真的因果干系形式剖析问题，而要看同时存在的各类情况交错在一同的综协作用。《易经》在解卦的时分，要遵照多少准绳，有的发扬感化大、有的相对于小，要思索到方方面面，再做均衡和合营，所以如许的同时性思想是比拟全面和公道的。
第四，《易经》具备尊时守位的文明基因。中国人总说“天时地利人和”，《易经》统驭天、地、人三才，非常强调天时和地利对于人的感化。万事万物都永久在变更流转当中，所以人对于“时”的判别和把握，便是成事之关头、休咎之枢机。统一件事，本日做与昨天做，大概会有完整差别的成效。敌我都有枪，只有脱手更快才干击毙对于方，维护本人。而有些事又不行操之过急，偶然在实力尚缺乏时过早表露目的会招来杀身之祸。机遇差别，形式也会纷歧样，正所谓“情势比人强”“识时务者为豪杰”。从一个卦能够观其“时”，理解工作是在甚么样的处境，适应机遇、掌握机遇者则吉，违犯机遇、贻误机遇者则凶。
“位”代表地利、地位。差别的地位既是差别的前提和情势，也会带来差别的表示和成效。比方在统一个单位，有些人只可以“潜龙勿用”，而有些人已经是“飞龙在天”。从广义来看，不单单是任务职级（职称职务）、任务岗亭是地位，任务职业、任务地区、任务范畴、任务单位在体系中、社会上的位置也是地位，找到一个好任务、盘踞一个好地位决议了人生的出路和高度。《易经》考究地位，比方推许中正，以为居中、当位的爻整体上是好的。再则会看“乘”与“承”的干系，上对于下为乘，下对于上为承。阳乘阴，阴承阳为邪道。下面的阴爻接受上面的阳爻就找到了依托，阳爻恰好发扬本人刚健积极的感化和特色，阴阳合营妥当，则比拟稳妥有益；假如阴爻乘阳爻，阴爻没得靠，压着阳爻会让其不高兴，就较为晦气。另有一个是“比”与“应”的干系。比即比邻，邻人若何，对于工作也是有影响的。比方六四当位当然不错，但如果与九五为邻则更好。“应”是之64卦中上卦与下卦的爻存在两两对于应干系：初与4、二与5、三与上对于应。阴阳响应是最好的，同业相斥、异性相吸的事理在这里同样合用。固然地位优劣取决的相干要素还良多，占卦息争卦时还要全体思索、综合研判，不能简略果断地一律而论。
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