人之生也，受气于水，禀形于火。水则为精为志，火则为神为心。精合然后神生，神生然后形全，形全然后色具。是知，显于外者谓之形，生于心者谓之神，在于血肉者谓之气，在于皮肤者谓之色。
形之在人，有金木水火土之象，有飞禽走兽之伦。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。似金得金，坚毅深;似木得木，资财阜;似水得水，文章贵;似火得火，兵机大;似土得土，多柜库。似禽者，不嫌瘦;似兽者，不嫌肥。禽肥则不飞，兽瘦则少力。如鸾凤之形则端倪耸秀，与夫形体清癯;如犀虎之象，则头角挺拔，与夫颐腮饱满。如斯之类皆贵矣，反此者皆*矣。
形之在人，木形本瘦，其色青。瘦则不露，青则不浮。青瘦则细而实，露浮则粗而虚。世之论木者，但知其瘦取形，不知其有粗如松柏之木，其本以实，其叶愈青，谓之细实。至如梧桐之木，其内本虚，其外不牢，谓之粗虚。然取木之形，安可一律而论哉?木之形，非在其一，有带金者，有带水火土者;水之形，非在其一，有带土者，有带金火木者;火之形，非在其一，有带水者，有带金土木者;土之形，非在其一，有带木者，有带火金土木者;金之形，非在其一，有带火者，有带木水土者。带其相生则吉，带其相克是凶。如人之始则瘦，此木之形也;中则粗，是金形也;次而肥，是水形也;其次厚实，是土形也。始瘦次肥，为水生于木;次又厚实，此木之得土也。始若瘦，次粗，为滞也;始瘦，次肥厚，此为发也，庶人进财，官员加职。
神之在人，欲其深，不欲其浅。神深则智深，神浅则智深。用则开于眼，合则收于心。近观则有媚，远视则有威;其瞻视有力，其睡卧易醒。臂如灯之火，其心之分，则谓之神;其灯之花，则谓之神光;其四畔之光，则谓之魄;油乃精也，油明然后灯明。此谓之著也。
气之在人，要其坚向清韵，而不在意刚健强鸣。其内平，则志笃;其外舒，则气和。有清焉，有浊焉;有清中之浊，有浊中之清。若以浙人、淮人之气论之：浙人之气，重而不鸣;淮人之气，鸣而不重;南人之气，清而不厚;北人之气，厚而不甭。阳气舒，而山水秀茂;日月出，而寰宇光亮。此气之著也。
色之在人，虽在皮肤之上，要其实，不要其浮;欲其聚，不欲其散。生于五藏之外表，饰于一身之光润。唐举先生曰：“光缺乏，为之色。”人之有得，则喜形于外;有失，则忧存于心。有老焉，有嫩焉。请搜刮微信平台中国风水研讨会。嫩者，谓年岁深而带后生之色。色老者吉，色嫩者凶。然相法当中，不唯其色之如斯者滞，凡是形嫩者，亦如之。有三光焉，有五泽焉;有三暗焉，有五枯焉。
形神者，有形有馀而神缺乏者，有神有馀而形缺乏者。形有馀而神缺乏者，初见似威，久视而晦;神有馀而形缺乏者，初见似晦，久视愈明。形神俱有馀者，识与不识，见而悦之;形神俱缺乏者，不用更问，使人可恶。形与神相照，气与色相扶。神全则形全，气全则色全。神能留气，气不能注意;气能留色，色不能留气。至于形，则载之罢了。有厚焉，有薄焉。厚者吉，薄者凶。众人有遇时失意者，其始皆欲有为也;及此中则滞，末则卒，皆由襟怀浅狭，不能容载也。墙薄则易颓，酒薄则易酸，纸薄则易裂，人薄则易亡，水土薄则缺乏致使阴云之附。不度已短，专谈人过;侵削人物，觉得已恩;眼前说是，背地说非;不睦亲长，却奉外人;赋性草率，佯为繁重;改常弃旧，忘恩忽人;未贵先盈，未富先骄;未学先满，此大薄矣。若此者，不唯破相，又损其寿，殃及子孙。
然寿之相，非在意形貌恢伟、眼目浮凹，便言天矣。形貌恢伟之人，如有时，情宽性厚，此谓之情气相附也;若襟怀偏偏窄，此谓心不称也。世之人惟知其眉上兼耳内生毛者多寿;骨人耳兼人中深长、法则清楚，便言在寿，然不知其所禀也。此盖精气内实，其骨乃从精华而显露出，然后毫毛方始生于眉耳，法则方始清楚，人中方始得深长。如树之基本牢实，上面方始发作枝叶，似油盛灯明，精足则身安。唐举先生曰：“虎骨龙睛，众人皆知其吉;结喉露齿，众人皆知其凶。”但是吉者未必为吉，凶者未必为凶?结喉露齿，虽则劣相，偶然，心肠吉者贵矣。但利其身，晦气老婆。如三尖五露之人，贵者多矣。但其神情深粹，皆可取也。神情深粹之人，形安体静，不随语行，不随默止，不随财动，不随色转，安而定，祥而雅。如斯之人，皆知分也。今之人，享繁华而心缺乏、烦懑者多矣。其神情宁静之人，心肠闲暇，而所为安心。
形神情色之于人，有滞者多矣。形滞八年则灰尘，神滞四年则身硬，气滞三年则心倾，色滞一年则神困。有阴有阳焉。阳者不行带阴，阴者不行带阳。若男带女相，懦而无立;女怀男相，主失其夫。妇人要柔而顺，夫君要刚而正。夫君之妇，有威而少媚;*家之妇，有媚而少威。然世之论相者，但观其脸部者多，而不究其基本。如骨者，常人于眉鼻两颊之上皆有也。在朱紫，则有从精华内生出，故其眉青秀而细;及贫*之人，则浮于上而粗。如颧骨，上一名，庶人;中听，不过有寿;不露，不过有富;至若作监司之人，生入两鬃;两府之人，则生入天仓;其作太守之人，则堆成峰而入两眼之尾罢了;至下辅，主堆栈、奴仆。若其地阁阔厚，自有堆栈奴仆。设使地阁缺点，是无宅可居，安有奴仆之躯兼堆栈哉?
视远，智远;神高，智高;视下，智下;视斜，智毒;睛屡转者，杀人或者流;视迫上迫下，此瞻视不常之人，不行兼立事矣。有天者贵，有地者富，有人者寿。有天、有地，人事不修，是徒有相也。
陈抟《龟鉴》与历代唯心相学观念差别
第1、说明了“人”是物质的化生非为“天生”的观念。
《龟鉴》一开首就指出：“人之生也，受气于水，禀形于火。”把“水火”作为人生之原，重申了古代唯物哲学家认天下是物质的观念。早在前645年前，管子就提出了“水者何也?万物之本源也，诸生之宗室也”的看法。
这一思惟是对于儒家学派以董仲舒为代表的“自然感到论”的有力批驳。董仲舒以为，“天”是万物的发明者，全知万能，有人格、成心识、有品德的，人是“天生”的。这类唯心的天命观曾经一度被儒家学派所宣传。
而陈抟则差别，他以为“气”是组成宇宙万物的物质元素，“道”是发生宇宙万物的物质前提;气不灭则道不灭，道不灭则物质不灭;“一阴一阳之谓道”，而气与道是物质运动的根本方式，物质运动的变更则是“水火”订交、阴阳相合，宗本一气运动变更的成效。“气道”是物质天下的遍及性，“水火”是物质天下的特性;“气道”是物质的理性容纳，“水火”是物质的客观表现。所以陈抟明言“人之生也，受气于水，禀形于火”。
第二，强调人体“形神情色”的一致性。
《龟鉴》明白地说：“显于外者谓之形，生于心者谓之神，在于血肉者谓之气，在于皮肤者谓之色。”
又说：“形与神相照，气与色相扶。”以为察看相必需从人体的心理实践动身，既要看到“形神情色”四者互相联络的遍及性、一致性，又要看到四者的非凡特性。
“形与神”、“气与色”是反应人体气血隆替的关头，也是剖析和猜测人生休咎的根据。因而劝诫相学者不行唯心肠依貌取人。
既强调从人体心理实践去剖析问题，同时也强调从人体病理实践去剖析问题。如说：“形滞八年则灰尘，神滞四年则身硬，气滞三年则心倾，色滞一年则神困。”他通知人们：人体的恶兆以色滞最惊险。由于“气色”是人体内涵气血隆替的表示。
陈抟则提出了一个“形质与精力相一致，气血与肤色相贯穿”的唯物观念。
第三，重视形状与心坎的同等性。
陈抟以为，人的形质有厚有薄，“厚者吉，薄者凶”。而察看人体形质的厚与薄，不只要看形状的强弱隆替，并且要看心坎的修持、襟怀容载的厚薄。只有形状与心坎俱厚的人，才是真吉、全相的标记。因而，他非常重视人的修持的主要性，指出由“人事不修”而至的心坎薄，便是“大薄”，并罗列出以下诸多表示：
“不度己短，专谈人过”，一也;“侵削人物，觉得己恩”，二也;“前面说是，背地说非”，三也;“不睦亲长，却奉外人”，四也;“赋性草率，佯为极重繁重”，五也;“改常弃旧，忘恩忽人”，六也;“未贵先盈，未富先骄”，七也;“未学先满，目中无人”，八也。
凡是此者，“不唯破相，又损其寿，殃及子孙”，乃真实的薄形、恶相也。
是知，陈抟强调人的形状与心坎的同等性，这不只触及到增强本身体质的锤炼，更触及到人的思惟质量和品德涵养方面。
他说：“有天者贵，有地者富，有人者寿。有天、有地，人事不修是徒有相也。”
他以为，人的形貌妍媸是由母体所生，不禁己定，便是“有天”;在寰宇间生活，靠劳动和聪慧去调换糊口资本以保持生活，便是“有地”;身处凡间，以“仁义礼智信”为品德标准行止理人际干系，并修持有道，便是“有人”。这三者的和谐同等，便是全相、贵相、富相、寿相的主要标记。
可见，陈抟如斯论相，看法是多么深入?感激关注微信平台中国风水研讨会。与历代唯心相学者以为“命好相全，命孬相破”和宣传“逝世生有命，繁华在天”的天命观比拟，是多么的宝贵?
综上，《龟鉴》独树一帜，所触及的不单单是相术学范围，能够说它是一个与社会学和人生哲学、心理学、修持学等亲密相干的人生看法论。其学术价值就在于它说明了“人”的物质性、人体“形神情色”的一致性和人的形状与心坎的同等性，为陈旧的相术学注入了新的和唯物的“血液”。
陈抟
陈抟，字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”，北宋出名的道家学者、易学家和内丹家。
著有《龟鉴》《心相学》等相术专著。
拜麻衣道报酬师，从事《易》学研讨，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《火珠林》和《太极图》、《先天周遭图》等。
隐居西岳台观。常游历于西岳、武当山之间。宋端拱初年仙逝于西岳张超谷，享年118岁。
被后代誉为道祖儒师。
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