《系辞传》以为，正人该当随时参考《易经》供给的聪慧。原文这么写着：“因而之故，正人所放心静处的，是《易经》表现的位序；他所乐于玩味的，是卦爻辞的内容。”这里说起的“位序”，仿佛与占卜有关。比方，我占到本人处在乾卦九三，那末就须参考“成天勤劳不断，晚上还戒惕慎重；有惊险，但没有劫难”。
接着，《系辞传》说：“因而之故，正人静处时就察看卦爻的图像，而且玩味此中的语词；他步履时就察看卦爻的变更，而且玩味此中的占验。”这句话的含义是《易经》的内容广博博识，仿佛我们一生也研讨不完。现实上，《易经》自身是一部书，变更的是我们本人。可是，不管怎样变更，我们均可以在这本书内里找到一些启迪。
“枯坐小窗读周易，不知春去已多时。”这句诗所反应的是古代念书人沉潜于《易经》中的心境。人只能活在当下今朝的处境，可是寰宇无穷广大，人生也变更无量。《易经》卦爻辞的内容充溢意味的意义，有如钻石的各个侧面，老是彰显差别的出色，让人百读不厌。《系辞传》在本段论断说：“所以，上天会保佑他，吉利而没有任何晦气。”这与“天佑自助者”一语，也有异曲同工之妙。
1.《易经》的四种感化
依照《系辞传》的说法，《易经》在四方面展示了贤人之道：用在语言方面的人，会推许它的言辞；用在步履方面的人，会推许它的变更；用在制作器物方面的人，会推许它的图象；用在卜筮方面的人，会推许它的占验。
由此可知，前人浏览《易经》，会在“语言、步履、制作器物、卜筮”这几方面获得启示。此中最让人感爱好的该当是“卜筮”方面。所以原文接着说：“因而，正人预备有所作为，预备有所步履时，用语言去讯问，它就会承受发问而且像覆信同样地回答。不管是远的、近的、幽隐的、深邃的问题，它均可以让人得悉将来的情况。”
对于卜筮，另文再谈。《系辞传》在本段末了的论断是：“《易经》的卦象，没有思考，没有作为，沉寂不动，一遭到感到就可以灵通全国的事理。”六十四卦摆在那儿，三百八十四爻也不会消逝。往常翻阅时，只认为深邃难明，不知其意思安在；一旦本人碰到详细的情况，就仿佛有所感到，对于某一卦的卦辞，某一爻的爻辞，认为“心有戚戚焉”，恰好说中了本人的苦衷，然后依其唆使的标的去深思精确的选择。偶然并不是《易经》通知我们该当若何，而是我们由本人心坎获得某些表示，发觉了得当的因应之道。
2.贤人的三项前提
古代典范所谓的“贤人”，各有差别的指涉。《系辞传》说起的贤人是制造《易经》的，他必需具有三项前提，便是：德性、才能与聪慧。这类观念契合儒家的态度。
《系辞传》先引述孔子的话：“《易经》能够用来做甚么？《易经》的哲理能够开辟万物，成绩功业，涵盖全国的规律，如斯罢了。”谁能实现这个义务？固然是贤人了。
原文接着说：“因而之故，贤人用它来贯穿全国人的情意，奠基全国人的事业，裁断全国人的疑问。”若想贯穿全国人的情意，则须靠“德性”，由于只有德性完善才大概使全国民气悦诚服。若想奠基全国人的事业，则须靠“才能”。才能缺乏的人又怎能使全国人安居乐业？
末了，比拟分外的是“聪慧”，由于全国人老是会有百般百般的困惑。《尚书·洪范》提到“稽疑”（处理困惑）时，也以为要运用“卜筮”。有些事能够靠沉思熟虑，或者由集思广益而获得处理方法。可是有些情况让人犹疑不决，难以权衡利害得失，这时候贤人就须发扬他的聪慧了。在《易经》中，贤人的聪慧老是离不开占卜的奇妙感化。占卜的办法其实不坚苦，可是若何解卦才是最大的应战。《易经》的倡议仍然是：坚持一颗朴拙而清明的心，再使用精确的办法。
文章《易经谁写的 君子珍惜《易经》》内容系作者个人观点,不代表本站对观点赞同或支持。