五，道的实在意义
道的实在意义其实很简略，那便是：道即阴阳五行，而阴阳五行即微观粒子，故道即微观粒子，微观粒子便是道。公式即：
易之道 == 阴阳五行 == 微观粒子
何等简便了当，故前曰：说易也易，说难也难。
微观粒子是当代科学的新发明，古代没有，真堪称科学的一件非常了不得的奉献，给几千年搞不明白的道，一下子就拿出来千真万确、无可反驳的真实证据！细心查之，微观粒子无一处不与易经之道相同等，除了物的本质、极端渺小无形无象外，再如运动极速、皆属于阴阳五行、生化万物等等，是全都不异的，可见两者只是称号有别，本质上便是一物。
微观粒子即为生成万物之物，由于宇宙百十余种元素物质，其原子无不是由正电的质子与负电的电子和中子一同结构的，而统统物质的构成又都是不出于这百十余种元素以外，所以断言，微观粒子便是宇宙中可以生成万物之物，毫无疑义那便是道，是道的主要功用！
虽然当代科学至今尚未发明微观粒子这一主要性质功用，只能标明当代科学严重的范围性，未来能不能发明，还得有待当代科学能不能呈现新的革命性的打破！
六，道在宇宙万物中的意义感化
在宇宙万物中，道是根源，是宇宙万物的天主老祖，有它有宇宙万物，无它无宇宙万物。生化统统，寰宇星系星球，高江山海冰川池沼，日月运转四时轮回，雨雪风雷丛林草原，豺狼鱼虫猿鳖人类，无一不生无一不化。
决议统统，有道则生无道则逝世，道多即旺道少即衰。
万物存在进程，便是道物运化进程，道与万物同始同终，时辰不离。易传曰：“原始反终故知逝世生之说，精气为物游魂为变故知鬼神之景况。”盖皆因而。
“太始有道，道与神同在，道便是神。”（《新约·约翰福音·第一章》）中原自古敬奉寰宇，这不是迷信，而是缘于看待生我养我的根源之物的畏敬。寰宇者，天地阴阳之别号，非是身外真实的所谓天与地，只是久而久之人们不去计较罢了。寰宇即天地阴阳，是万物祖宗的祖宗，也是你我他祖宗的祖宗，是不管若何都不行慢待轻渎的，因而必竭尽其畏敬之诚，并在寰宇君亲师中位列于首，是至尊无尚高于怙恃皇权统统的。
七，道在易卦中的意义感化
易卦是宇宙万物的精准模仿，因而道在易卦即好像道在宇宙万物。道无处不在，故六爻皆道，六十四卦无一非道，卦爻阴阳即道。道生宇宙万物，故六爻卦画无道不成，是由一个个阴阳卦画组织起来的，六爻卦即万物。
道与万物同始同终，时辰不离，故易卦各爻变亦道，稳定亦道。道在万物动变不止，故易卦各爻俱在动变有序当中，九六即其标记。道在宇宙万物是实在不虚，道在易卦则是模仿比代，以此模仿来提醒宇宙万物的实在景象，在万物与在易卦两者的同与差别以此。（可详参周易杂谈25）
八，道之一位合时而出
凡是的观念是，道之一位起于春秋老子。虽不能算全错，然却不很谨严精确。
首先，老子以前的易传即有其名，如“一阴一阳之谓道”，“明于天之道”，“冒全国之道”等。或曰易传不早于老子，实践上易传笔墨大部是周文编撰周易期间构成的，不是出于孔子，孔搞不出来那类笔墨，故本该早于老子。退一步说即便易传不早，卦爻辞总该是早的吧？卦爻辞是周文姬昌所作大约不会有贰言，言道的笔墨如：小畜初九复自道，履九二履道坦坦，随九四有孚在道，复卦辞重复其道等，其道多为易道之道，在老子以前无疑。
其次老子以前的黄帝内经外经，有更多言及，内经素问如“其晓得者”，“故合于道”，“阴阳者寰宇之道也”；外经如“至道之精窈窈溟溟，至道之极昏昏默默”，“不能与寰宇并久者不体寰宇之道也”等多见。当时，道之一词仿佛就已是口头上的常见名词了。大概笔墨不早于老子，但这些观念和言语必出自黄帝，所以道名呈现定在老前。
老子功劳不在道名的创造，而在于对道的性质特色意义感化的全方位的归结与论述，那些笔墨辨别散在《老子》很多篇章中，至今都是最透彻、精确精粹的主要文籍。
会商这个问题有嘛意义？意义非在创造专利归属上，而是由于道的称号呈现是初期易文明开展进程的主要标记，从那边能够触摸到别处没法获得的宝贵信息。
宓羲及厥后不久已经有阴阳、五行之类观点，为什么还要弄个“道”这一律念来？原本阴阳五行便是道，道与阴阳五行意义无异，再另加个道，不是瞎子戴眼镜多此一层么？
应知，一个新辞汇的呈现必有其呈现的来由，该出必出，不应出必不能出。阴阳五行之上再冠以道之一位，肯定由于那时易文明有这类分外的需求！
那末，那是一种甚么样的需求呢？
极可能是呈现这类状况：在综合论述阴阳五行生万物及其生成进程时，碰到了不测费事，观点多杂凌乱，不易说得明白，如太极两仪直至六十四卦的一系列运化，该叫做甚么运化，是叫太极运化仍是叫两仪运化？是叫阴阳运化仍是叫五交运化？独自叫哪一个都分歧适！假如有一个统称出来代总那就便利多了，这便是道之一位所以应运而生的客观缘由。
为什么命之曰道？道即“存亡皆由之”义。万物生由于有了阴阳五行，万物亡由于没有了阴阳五行，生是顺着阴阳五行来这条路而来，逝世也是顺着阴阳五行去这条路而去，故此谓道。道即路，一类别样意义的路。
道是一总的称号，其下将阴阳、五行、两仪、四象、八卦、六十四卦、先天、后天等全数包含进来了，它们全都属于道，总之道这个观点对阴阳五行一类物，不管是表述仍是了解都具备高度归纳综合、明晰明白的特色。道名呈现的工夫段，为什么揣度最大概在神农中期先后？
前面已言，易文明自宓羲创制阴阳八卦后，又经由六十四卦、动变与五行观、动变法则法则、道的顺逆转化体系理论等屡次充分的演进过程。此中动变五行观呈现即触及这种物的顺逆运化，若何顺逆运化？若何生成万物，若何万物毁亡？都急需有一律括性的观点来抒发，故此道这个特定意义的辞汇呈现了。而动变五行与动变法则法则、道物运化体系理论，都恰在神农中期先后，距今约莫5000至6500年摆布，所以开端认定道之名草创于当时。
“一阴一阳之谓道”、“六爻之动三极之道也”、“形而上者谓之道”等秘义口诀，大致也都出自于那一期间。
周易之道便是当代人发明的微观粒子。周易之道不是儒家所谓的品德之道，两者有实质差别，不能混为一谈。道的性质特色已有多处言及，此节限于篇幅不作特地会商，尚谅。
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