在周易体系中，周易互卦是一种主要的编制。那末甚么是周易互卦呢？即在六爻卦中取中心四爻，以二三四爻成一个经卦，称为内互卦，再以三四五爻构成一个经卦，称为外互卦。周易理论根据有二，一为中爻之说，一为三才之说。
《系辞》中说：“若夫杂物撰德，辩是与非，则非中爻不备。噫，亦要生死休咎，则居可知矣。”这便是说，生死休咎的关头在于中爻。但是，中心四爻却分家高低卦中，故而需另立互卦，如许便可观象知其休咎了。
《说卦传》曰：“昔者贤人之作易也，将以顺人命之理，是以立天之道，曰阴与阳；登时之道，曰柔与刚；立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。”这是在说设立寰宇人三才的感化。
所谓“顺人命之理”，便是欲推天道以明人事，而人事成败系于天时、地利、人和，于是便立三才而成六爻之卦。卦的层面既已齐备，需再立互卦之例，在代表人事的三四两爻的层面，才干统筹三才。
故互卦以三四两爻为主体，下连代表隧道的二爻，成为内互卦；上连代表天道的五爻，成为外互卦。于是寰宇人三本领足，人事之义方能尽显。
如《既济》的互卦为《未济》，而《未济》的互卦为《既济》，这则表示着，《既济》中藏着推进工作败坏的要素，而《未济》中却藏着推进工作乐成的力气。余者皆仿此例，纷歧一俱说。
互卦的另外一个感化，是在爻的层面，实践上前人多只在三四两爻发起时，才会使用互卦来解卦。为什么独在此两爻呢？这也很好了解，三四两爻处高低卦订交接的地位，又居于人位，其受对于方营垒的影响最大且最直接，故有须要过细调查。如《左传》中陈厉公的筮例：
庄公二十二年，敬仲将生，适周史以《周易》见陈侯，陈侯命筮之，遇《观》之《否》，断曰：“‘是谓观国之光，应用宾于王’不在此，其在异国，非此其身，在其子孙，光远而自他有耀者也。”
厥后周史在诠释断辞时，便采纳了互卦来讲明。《观》的上卦为巽，上互卦为艮，巽为木，艮为山，这即是山上生木之象，故说“有山之材”。四爻发起，外卦巽木变成乾，乾为天为日，故说“照之以天光”。这实际上是在比方身具本领而受重用之义。
但是，后人却将周易互卦的编制泛化，不只取中爻，还触及初上两爻；不只有四爻之互，还推行至五爻之互，致使弊端日深。虽也能自圆其说，然大悖贤人作易之旨，于实际中亦不行用。
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