《系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。张载诠释说：“形而上者是指无形体者，形而下者是指有形体者”。可见，这是前人对于物质天下二种存在方式的划分，是个伟大的科学观点。所谓道，其实是指人们没法感知的天然场，它从基本上构成并把持“形而下者”（即“器”）的物质。所以老子曰“道者万物之奥”。恰是因为“道 ”、“器”的主从干系和辩证一致典范理论确实立，才构成灿烂绚烂的中国古代文明。我们熟知的西方文明（即当代科学）是一种实体论的看法办法，即重视从外部深化研讨事物的空间地位、形状构造和品质、能量、性质、内涵法则等干系。而中国古代前贤历来对于这些“渺小小节”的深化研究淡然视之，而是强调经过无穷的运动方法及其互相感化来讨论事物的动态功用构造。
西方思想方法重视研讨事物自身形态，以尝试科学为根底，其特色是部分的、静态的，因而对于事物之间的必定联络思索较少。而东方思想方法则重视事物互相干系及其相对于不变性的开展进程，其特色是体系的、全体的、动态的。西方科学，重视科别分工的精密，而短缺归结、综合的研讨办法。阿尔温·托夫勒在《科学和变更》中说：“今世西方文化中获得最多发展的技能之一便是拆零，即把部分分化成尽量小的一些部份。我们十分善于此技，致使我们居然遗忘把这一些细部从头组装到一同。”固然，“这类剖解、剖析的办法已使西方科学获得了许很多多使人赞赏的成绩，比方物理学的根本粒子学科和西医学。……但甚么是根本粒子，至今仍未找到。有爱好的是，根本粒子皆有正反粒子，皆有运动能和联合能。也便是说，又回到中华传统文明所说的阴阳构造”（赵定理《东方时空与将来科学》）。
虽然西医医学获得了灿烂的成绩，但只从受精后的形而下开端研讨，而对性命奥妙、来源根基甚至形而上的本体却从未涉足。而中医学以为“人生于地，悬命于天，寰宇合气，命之曰人”。以上是说，性命根源最为主要。也便是说，研讨人体，理当从形而上动手，才干真正掌握医学之真理。风趣的是，当代科学功效六十四个遗传暗码与陈旧的六十四卦全数物象对于应，不谋而合。不只如斯，我国西藏密宗身心修炼的“三脉七轮”之说中，心轮有八脉，喉轮十六脉，顶轮三十二脉，脐轮六十四脉。笔者觉得，天人之间密符合拍的韵律干系将是二十一世纪重大科研课题！正如南怀瑾先生所言：“一旦东西方文明互相创造，则不旦对人体性命奥秘的研讨，有更加深化的新发明，同时对人类医学也必有更加主要的奉献”（引自《道家·密宗与东方奥秘学》）。
综上所述，形上、形下的主从干系和辨证一致典范理论即为大易之旨，故《周易》上经为气化之始，首于天地；下经为形化之初，端于咸恒。
对于“形而上”“气”的条理，不只是《周易》的中心，并且也是中国传统文明的魂魄。外洋科学家称誉中国传统科学文明便是“气”的文明，真是一语道破了“ 天机”。《马氏文通》说：“《易经·系辞》其神化；《礼记·檀弓》其神疏；《左传》其神隽；《论语》其神淡；《庄周》其神逸”。又说：“《国语》其气朴；《国策》其气浩；《史记》其气郁；《汉书》其气凝”。以上对于秦汉先后一些典范著述，便是从“形而上”的条理，即从气韵、韵味的角度举行评估。对于每部书尽管仅用了一个字，却已画龙点睛地再现出该书的特色。
值得歌颂的是，中国古代的琴棋字画。
西方绘画重视反应再现，考究比例、核心、透视等。而中国画则强调阴阳向背、真假疏密和留白等手段，请求“意存笔尖，画尽意在”，以形写神，形神兼备。从而活着界美术范畴中独树一帜，自成系统。
中国书法考究错综变更、疏密有致，一气呵成，气韵毕现。上乘书法，给人以“飘若游云，矫若惊龙”的觉得。
中国围棋仅仅诟谇子，下起来使人目炫纷乱，变更莫测。唐代听说有下“盲棋”（即不必棋盘与棋子，凭仗口述来下棋）的人。唐玄宗时，“棋待诏”（陪天子下围棋的官职名）王积薪是无敌于全国的“国手”。天宝十五年秋，安禄山叛军逼京，王积薪随玄宗仓促向蜀地逃奔。一日，王积薪夜宿于山村落一名孤寡妻子婆家，该户仅婆媳两人。那时“积薪栖于檐下，夜阑不寐”。忽听黑屋内婆对于媳说：“夜长睡不着，咱下盘围棋吧！”媳妇欣然服从。屋中即无灯光，也不必棋盘和棋子，怎样下法呢？王积薪附耳门扉偷听婆媳棋战。本来婆媳只用口弈，并且每下一子，都经缜密盘算，直至四更时候，共走了三十六着。婆婆说：“子已败矣，吾止胜九枰（子）耳！”王积薪对于婆媳下的每步棋，熟记在心，认为棋势海阔天空，深不行测。经他命名，将这局棋称“邓艾开形势”。
围棋棋盘共三百六十一路，撤除中心一点，恰合三百六十周天之数。棋盘一分为四，代表四象（即春夏秋冬）。每象限九十路为一季之天数。周路七十二，对于应一年七十二候。诟谇两色，暗示阴阳看法。其四角各一，四边正中各一，中央为一，恰合洛书九宫图。前人云：“能数尽天星，才遍知棋势”。可见围棋好像八卦同样，变更无量。
《易》与乐律符合，六十甲子纳音说出于大衍之数。明朝大儒朱载堉在《律吕精义》中说到河洛数理与乐律之干系：“洛书之数九，故黄钟之律长九寸，因此九之，得八十一分，与纵黍之长相合。河图之数十，故黄钟之度长十寸，因此十之，得百分，与横黍之广相合。盖河图之偶，洛书之奇，参伍错综，而律变二数方备。此乃寰宇天然之妙，非由人力安配者也。”
对于音乐，前人以为与方位、气象有亲密干系，音乐从天而降，从地而生。《乐记·乐礼》：“乐者，寰宇之和也”。传说黄帝时期，其乐工伶伦以昆仑解谷所产之十二竹管并排一同，将这些竹管顺次埋入空虚中之地下，在竹内放入葭灰（即以芦苇烧成的灰）。竹管一端划一，一端顺次长短不齐；齐的一端在地面，不齐的一端在地下。当冬至一阳生时候，第一根竹管有气冲出灰飞，吹起了黄钟的宫音。黄钟声响标明寰宇一阳来复之初态。一样，人体之气脉，也像大地之气机同样，跟着气候变更而律动（引自《道家·密宗与东方奥秘学》）。
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