中国古代的丧葬风俗是人一逝世，除了煞日外，都要哭丧，男仆人哭泣而涕，主妇要边哭边唱，哭得越繁华越好，每每由几个或者十几个主妇，按必定的悲哀唱腔构成有声有情的合唱……
1.上古的丧葬
阴宅，其名源于阴阳学说。地面为阳，地下为阴。生人的室第为阳宅，逝世人的葬地为阴宅。阳宅以月偶祸福，阴宅以日奇定吉闪。阴宅为埋葬祖父辈的首丘，上以尽送终之孝，下觉得启后之谋。神灵安则子孙盛，所以风水先生对于阴宅的注重超越了对于阳宅的好多倍，风水的首要内容在阴宅，册本也以阴宅为多。人们常称风水先生为葬师，缘由在于此。
讲丧葬的书，古代首推“三礼”(《周礼》、《仪礼》、《礼记》)，另有《孝经》。如《孝经·丧亲》云：“卜其坟墓而安厝之，为之宗庙，以鬼亨之。”宅，即泉台。兆，即荦域。占卜测定坟场休咎、然后埋葬逝世者，并设立宗庙，以鬼祭奠。这类做法，后代风水一脉相承。
吕思勉在《中国制度史》第六章也以为风水来源于丧葬，他说：“风水之始，避风及水罢了。《吕览·节丧篇》日：‘葬浅则狐狸担之，深则及于水泉，故凡是葬必于高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。’此风水之说之来源；也。”
接下来，让我们回忆一下古代的丧葬：
人是由猿进化而来的，在人类的初始阶段，没有丧葬举动。《孟子·滕文公上》云：“盖上也尝有不葬其亲者，其亲逝世则举而委之于壑。改日过之，狐狸食之，蝇呐姑嘬之，其颡有洮，睨而不视。”
厥后慢慢有了丧葬举动。《周易·系辞下》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬当中野，不封不树，丧期无数。”对于工夫、地址、墓形都不考究。
自从有了丧葬举动，就逐步构成了必定的规制。早在原始社会，墓葬的标的就趋势同等。河南新郑裴李岗发明的114座新石器时期墓葬，墓向都朝南或者稍偏偏两。西安半坡发明的250座仰韶文明墓葬朝向都偏偏西。在云南剑川鳌凤山发明的200多座春秋战国时墓，都是头南脚北。在湖北江陵发明的楚墓，大型墓墓主都是头东脚西，中小型墓墓主都是头南脚北。这些都不是偶尔的偶合，必定与那时的大众心思、崇奉、风俗有关，反应了人们的憧憬与忌讳。
跟着丧葬的标准化，呈现了为活人修坟场的状况。《史记·赵世家》记录公元前335年赵肃侯“起寿陵”，这在那时已不是希奇事。要修陵，天然不会随意找块荒土，必定会挑选地址、丈量地形。在相地过程当中，风水看法获得孕育。
人们对于丧葬有了本人的观念。《墨子·节葬》云：“铜棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。和其葬也，下毋及泉，上毋通臭垄，若参耕之亩，则止矣。”此文中“下毋及泉，上毋通臭垄”与后代风水倡导的深浅看法同等。
人们择地而葬，以期造福于儿女。战国秦惠王弟名疾，生前本人选中渭南章台之东作为埋葬之地，并断言百岁后当有皇帝之宫夹墓。到了汉朝，果真有长乐官在墓东，未央官在墓西。因而，人们依据坟场地点地渭南樗里乡.称“疾”为樗里子，并把他奉为相宅术正宗。
春秋战同时，民间的墓向朝南、逝世者北首。这是人们依据室第朝向而构成的爿俗。我国地处北半球，衡宇朝南有益于摄生，所以明堂以南向为尊，贤人南面称孤，诸侯北面觐见。在丧葬中，当逝世者的头朝向北边时，实践是“面南”，处于被爱崇的位置。活人事逝世如事生，在北面供奉逝世者。据考古开掘，但凡带有墓道的大墓，如殷墟大墓、辉县魏王陵、平山中山王墓都朝南；但凡没有墓道的中小型墓，如殷墟小墓、曲阜周墓都是北首而葬。固然，中小型墓的朝向其实不完整同等，也不行能都同等。
我国古代很考究墓葬的标准，乃至按图施工修墓。《周礼·春官·冢人》：“(冢人)掌义冢之地，辨兆域而为之图。”很多学者不置信会有作图之事。1974~1978年，我国考古任务者在河北平三县三汲公社开掘中山国城址时，从一号古墓中发明了一副“兆域图”，它是春秋战国期间中山围巾山王泉台陵堂的计划图，于公元前三百年刻在铜板上，从这个图能够证实《周礼》的记录是可托的，那时已能按比例制图，墓葬有严厉的法则。
上古以掘坟为大忌。《吕氏春秋·怀宠》：“至于国邑之郊，不虐五谷，不掘宅兆。”《史记·田契传记》记录燕国部队包同齐国的即墨，齐将田契纵反间计说：“我们最担忧燕国人挖我们城外的祖坟，那我们可就寒心了。”燕军信觉得真，尽掘齐墓，即墨城中的人愤慨极了，个个请求出战，成效以一当十，战胜燕军。
上古对于葬地已有所考究。普通选在高阜的地方、环山抱水的地方、依山傍水的地方。如《山海经·大荒海内经》云：“南边苍梧之丘、苍梧之渊，此中有九嶷山，舜之所葬。”《海内西经》亦云：“后稷之葬，山川环之。”
《山海经》是先秦册本，由此布告载，可知上古确有舜、后稷之墓。如今留传下来的先贤古墓可能是后人建筑，也很注重风水，值得我们研讨。
2.墓而不坟
几千年来，汉族人风行土葬，即以“墓”的方法葬逝世者。“墓”与“没”声近，有湮没的意思。听说，上古的墓是没有土堆的，《礼记·檀弓》云：“古也，墓而不坟。”注云：“凡是墓而无坟，不封不树，谓之墓。”《周易·系辞下》亦云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬当中野，不封不树，丧期无数。”坟.便是凸起的土堆。没有坟，也不栽树作标记，阐明先民的丧葬认识比拟淡漠。
这类习尚，不只布衣盲目地履行，统治者也没有非凡表示。《汉书·刘向传》记录刘向的话说：“殷汤无葬处，文(周文王)、武(周武王)、周公葬于毕，秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下，樗里子葬于武库，皆无丘垅的地方。”丘垅即土堆。据考古开掘，这些文献是比拟可托的，商朝的武官村落大墓和妇好墓，都没有坟丘。
有人大概要问，在陕两不是有高峻的黄帝陵吗？在成阳的毕原不是有周王陵吗？这不是与文献有冲突么？其实，这些帝王陵墓都是后人假造或者张冠李戴的。黄帝陵下，听说埋的是一件不知那边寻来的旧衣裳。周王陵是战国时期秦惠文王、秦悼武王的公陵和永陵。
到了春秋战国期间，人们的土葬看法变得豪侈化、鬼神化、庞杂化了。《墨子·节葬下》责备那时的贵族“棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，丘垅必巨”。
丧葬看法是那时礼法的一种表示。《苟子·礼论》分外强调丧礼，说：“礼者，谨于治存亡者也。”义说：“丧礼者，以生者饰逝世者，大象其生以送其逝世也。”丧葬范围反应人的贵贱和品级，这成为那时的礼节制度，《礼记·月令》记录每一年盂冬之月都要“饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之厚薄，茔丘垅之巨细、高卑、厚薄之度、贵贱之品级”。君主是皇帝，是国度的最各人长，有至高无尚的权益，他们不只在生前要统治大众，身后也要穷奢极欲，要在地来世界表示出最高位置，闪此，他们大修陵墓是缺乏为怪的。
3.宅兆的称号
跟着宅兆制度的呈现，又有了很多有关宅兆的称号，如坟、墓、丘、冢、陵、山等，它们都是葬逝世者之处，统称为阴宅，但巨细及方式有所差别。 坟，本是土堆。屈原《九章·哀郢》：“登大坟以了望兮。”厥后，坟与墓连称，《墨子·七患》：“生时治台榭，逝世又修宅兆。”《周礼·大司徒》：“一日嫩宫室，二日族宅兆。”厥后，坟用来代称宅兆，《史记·文帝本纪》：“不治坟，欲为省。”
墓，上古是王者葬地的通称。顾炎武在《日知录·陵》考据说：“古王者之墓·称墓罢了。《左传》日：彀有二陵，其南陵，夏后皋之墓也。《书传》亦言桐官汤墓。《周官》：冢人掌义冢之地，并言墓不言陵。”
丘，本义是土山。《尚书·禹贡》：“九河既道……是降丘宅土。”春秋时以丘称葬地，楚昭王墓称昭丘，赵武陵王墓称灵丘，吴乇阖闾墓称虎丘。厥后，丘与墓、冢、坟、垅、封连称，《汉书》卷62载司马迁《报任安书》：“亦何脸孔复上父坶之丘墓乎。”《史记》卷106记吴王刘濞“烧残民家，掘其丘冢”。《文选》载汉朝曹各人《东征赋》：“蘧氏在城之东南兮;民亦尚其丘坟。”《淮南子·时则》：“营丘垅之巨细高庳。”《周礼-春官·冢人》：“以爵等为丘封之度，与其树数。”注云：“王公同丘，诸臣臼封。”
冢，本义为山顶。《诗-十月之交》：“百川沸腾，山冢蟀崩。”后称高坟为冢，《史记·高祖本纪》：“项羽烧秦宫室，掘始天子冢。”
陵，本义为大土山。《尧典》：”荡荡怀山襄陵。”后称帝王墓为陵，《史记·赵世家》记录赵肃侯卜五年“起寿陵”，这是君主宅兆称陵的最先记录。
据《秦本纪》，惠文王葬公陵，悼武王葬永陵，孝文王葬寿陵。后代把君主逝世讳称为山陵崩，帝乇坟场称为陵寝，帝王坟场的宫殿修建称为陵园。
山，本义为石头山。秦朝称帝王宅兆为…，《史记·秦始皇本纪》：“始皇初登基，穿治郦山。”山与陵在工夫上有差别，《水经注·渭水》：“秦名皇帝冢日山，汉曰陵。”
4.丧 礼
我国事个礼节之邦，以“忠孝”为礼义的中心，在丧葬中环绕着“忠孝”二字，有很多严厉的顺序和忌讳。
首先是对于逝世的称谓有品级差别。皇帝逝世称崩，诸侯逝世称毙，医生逝世称卒，士逝世称不禄，庶人逝世称逝世。“逝世”字很刺耳，又有“去世”、“归泉”、“长逝”、“登遐”、“殒坠”、“作股”、“长辞”等代词。灭亡者的家眷对于已逝世的尊长冠一“先”字，如父亲为先严、先考，母亲为先慈、先妣。对于他人的灭亡，尊长则冠以“令先”二字，如他人的祖父称为令先祖父。
怙恃垂死时，后代应守在身旁送终，不然后代不孝，逝世者不安。逝世者不能在床上咽气，因此抬到木板上，木板搁在地上。
人一逝世，除了煞日外，都要哭丧，男仆人哭泣而涕，主妇要边哭边唱，哭得越繁华越好，每每由几个或者十几个主妇，按必定的悲哀唱腔构成有声有情的合唱，哭唱的内容是回想旧事、追念逝世者方面的文句。儿子也要嚎啕大哭，儿子哭是最使人动心的，鄙谚云：“儿子哭是惊天动地，女儿哭是至心真意，半子哭是驴子放屁，媳妇哭是问钥匙在那里。”
与此同时，要为逝世者洗尸，换衣、装扮。朱紫嘴里含金玉珠宝，布衣含饭。朱紫穿丝绸，布衣穿葛麻，多为玄色。逝世者以布或者纸掩首，脚边放一盏油灯。逝世者于24小时后成殓入棺，盖棺日枢，正其位于灵堂。
接着足告丧，告诉家眷及亲友老友。奔丧者或者开吊者进门前放鞭炮，逝世者亲属应在门前或者灵堂接丧。然后在灵堂设奠及丧祭，做斋。
告穴，先期择吉地，开茔域，讣告亲朋出殡日期及葬地。
出殡及路祭。
守孝，拜七。从逝世之日算起，头第七日为头七，义第七日为二七，依此类推，至七个七。逝世之日为忌日。
这一套风俗，因时因地有所差别。对于丧礼如有冒犯，就会受到责备，乃至化友为仇。
5.墓 饰
历代统治者，在在世时老是大兴土木，把宫殿修得非常豪阔，身后也要葬在很豪侈之处，把坟场粉饰得非常气度。
首先是把坟场修得很阔大。正如古代埃及胡弗修的金字塔比其余国王修的要高同样，秦始皇为了表示出大一统的气候，动用了70万民夫，花了40年工夫修建骊山如今的游人要登上骊山，无不气喘。惋惜，骊山的地面墓饰跟着光阴的流逝，已荡然无存。
其次是采纳各类方式粉饰坟场，以暗示贵贱场面，并用以避邪。
墓饰首要是石刻物，有石刻动物、石柱、石碑、石刻人像等。
石刻动物有狮、马、猪、龟、象、羊、虎、鹿、牛、麒麟、骆驼、独角兽等。
现存最先的墓前石刻群座落在西汉霍去病的坟场。这些石刻是为了表扬霍去病打败匈奴的功劳，没有风水意义。
到了东汉，墓前石刻很遍及，成为一种墓制。石刻摆设在神道两旁，表现威严。唐朝封演在《封氏闻见录》卷六云：“秦汉以来帝王陵前有石麒麟、石避邪、石象、石马之属，人臣墓则有石羊、石虎、石人、石柱之属，皆所以表饰坟垄如生前之仪卫耳。”此中有“石避邪”，即后代的镇符一类石刻，具备驱灾避凶性质，是风水看法的产品。这在那时已不是个体景象，《水经注·溰水》记录，汉中常侍州辅墓前有两个石兽，上面刻有避邪字。唐李贤在《后汉书·灵帝纪》注云：“今邓州南阳县北有宗资碑，旁有两石兽，镌其膊。一曰天禄，一日避邪。”天禄和避邪都是传说中的除了灾之神，意味着安全占祥。
地面上耗资最大的是寝。寝本是君主及其家族饮食起居的地方，秦汉时却修到葬地上。东汉蔡邕在《专断》云：“古不墓祭，至秦始皇出寝，起之于墓侧，汉因此不改，故今陵上称寝殿，有起居、衣冠、象生之备，皆古寝之意也。”前人觉得逝世者的魂魄寓居在陵园中，于是进行盛大的祭奠勾当。陵园和墓丘周围有围墙，俗称风水墙，用以维护风水。
陵园巾栽有树木，刻有石碑。
碑，本是用于察看日影的，《仪礼·聘礼》郑玄注：“宫必有碑，所以识日影，引阴阳也。”厥后，碑用作下葬时牵引放下棺椁入穴。又有人在碑上刻字，碑就成为了墓碑。《释名·释典艺》说得很明白：“碑，被也。此本葬时所设也，施鹿卢，以绳被其上.引以下棺也。臣子追述君父之功美以书其上，后人因焉。无故建于道之头显见的地方，名其文，就谓之碑也。”
树，皇帝坟前裁松，诸侯坟前栽柏，医生坟前栽栾，士坟前栽槐，庶人坟前栽杨柳。这些树各有风水术意义。据《七国考>卷十引《博物志》说秦穆公时，自.一种叫愠的兽，常在地下吃逝世人脑，假如用柏树东南边向的树枝插在墓上，愠就不吃此墓巾的逝世人脑。
6.新奇的逝世而复活
风水先生经常自夸：“坟场选得好，逝世人能够复生。”此话认真?翻经历史文献，的确有如许的例子。
《后汉书·献帝纪》记录东汉初平二年(190年)，长沙有一小我逝世了一个月以后又复生了。《后汉书·五行志》记录东汉末，有人盗发霍光半子范伴侣家奴的宅兆，没想抵家奴还在世，问他霍光的家事，他对于答如流。《五行志》又记录，献帝建安四年(199年)仲春，武陵充县(今湖南桑植)有个叫李娥的老妇人身后，家人用杉木做了个小而薄的棺材把她埋葬了，十多天后，邻人蔡仲晓得他家很富裕，心想随葬品必有金银玉帛，于是前往盗墓。他挖开坟场，劈开棺材。忽然，李娥在棺中喊道：“当心点，别砍到我的头!”蔡仲吓得半逝世，拔腿就跑，被仕宦抓住。李娥却因而复生了。这都是东汉的怪事。 三国时，大司马曹休手下有个乡兵的女儿逝世了，于太和1年(229年)四月四日掩埋，过了四天，有个采桑人发明墓土松动，发明女孩活过来了，厥后饮食如常。
南朝陈后主至德三年(585年)八月，建康城内有一户人家的女侍逝世了，掩埋九往后，有牧牛人闻见墓中有声，挖出来后，女侍复生。
明代嘉靖初，南充刘氏婢幺女被养母强行推人陪葬，过了好长期，幺女还在世。
1949年1月20日《成都晚报》报导：南京农夫汪福海佳耦各挑一担白菜去菜场出卖，路经一坟堆，中有新灵柩一具，棺内发出救命之声。汪氏佳耦谛听，果系棺内活人之声，问其起因，自称姓胡名中浩，住水塘37号，因抱病日久，病势繁重，一时昏逝世，肢体发冷，家人不察，觉得已逝世，入殓装棺，停于荒冢，于夜间清醒，故于棺内喊救。
如许的例子，在五千年中国汗青上屡见不鲜，为何人逝世而可复生?是否风水先生的功绩？
首先要搞明白甚么是灭亡。灭亡是机体性命勾当和新陈代谢的停止。灭亡的进程可分为临床灭亡和生物学灭亡两个阶段。灭亡的表示是呼吸中止、脉搏停跳、瞳孔放大。有些人呼吸虽停，但心脏仍在轻轻跳动，亲属不知，觉得已逝世，匆促人棺，如许的人是有大概活过来的。这类景象称为假逝世。
假逝世景象在古代常有发作。战国初年，扁鹊到虢国行医，正赶上虢国为太子筹备凶事。扁鹊具体讯问了太子暴逝世的经由，以为太子纷歧定是真的逝世了，就恳求人宫就诊。他细心把脉，发明太子另有极薄弱的脉搏跳动，判定太子患的足一种“尸蹶”症(相似当代的休克)，于是采纳主动办法，救活了太子。
这类假逝世景象在清朝也有记录，《述异记》卷中云：昆山县高板桥药铺有个姓王的人，一贯信仰释教。康熙年间，突然无病而逝世。临逝世前对于家人说：“我的心口还未冷，不要装棺掩埋我。”过了三天，果真活过来。今后今后，他常常灭亡，每一年都要逝世去几回，每次或者逝世一两天，或者逝世十几天，然后就复生了。到康熙丙子年为止，他已灭亡二十余次了，各人都叫他“不逝世草”。
对假逝世景象，民间每每采纳强刺激办法促醒。有一个使人恶心的土法是，人遽身后，赶忙用簸箕置于粪坑向下压，用大碗舀粪汁往逝世者头上淋，用滋味熏醒逝世者。当代医学中，经常用化学药品，如氨之类刺激临床逝世者，与粪熏同属一理。
正由于有假逝世景象，才有大概逝世而复生。凡是逝世而复生之人，肯定是假逝世。假如是真逝世，毫不大概复生。
假逝世复生，必需根据必定先决前提，首先是工夫限定，两三天以内，不得太长。假如是已经入棺，棺不能封锁太紧。假如是已经入地，地得透气、枯燥，或有矿物养身。不然，假逝世就会变为真逝世。
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