风水也好，命理也好，假如要用来附庸大雅，良多书能够看。但若要学点真东西来用，就得思索到一个事，书上只有“理”，没有“法”，实际证实只看书根本是无用的，理解知识是能够。
猜测之术也算秘术，而风水属于能够直接调动命运运限的办法，这么主要的东西怎样大概随意翻翻书就看得见、看得懂、行得通？“假传万卷书，真传一句话”这话不是没有事理的。
本日说点跟命理有关的，命理书上并无，多在民间盲派口授心授。
1、铁板煞甲己辰，乙庚寅，丙辛鸡犬上。
男命犯着克三妻，女命犯着嫁三家。
孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册沉重，难于寻检。他依据本人在医药学上的研讨和实际，删繁就简，编为《令媛方》，“觉得性命至重，有贵令媛，一方之济，德踰于此”。（《令媛要方序》）是书柬易适用，能够济急，故曰《备急令媛要方》。这部书包含对于疾病的诊断、医治、预防、卫生等各方面，特别重视对于妇科、儿科疾病的医治，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把暮年的经历总结起来，撰成《令媛翼方》三十卷，作为《令媛要方》的弥补，书中收载了那时所用药物八百余种，对于此中二百多种药物的收集、炮制等不只作了具体的记叙，而且弥补了很多医治办法。孙思邈以为食品对于摄生、治病的感化是很主要的，他在《令媛方》中分外列出《食治》一门，具体介绍了谷、肉、果、菜等食品疗病的感化。并重视饮食卫生，如主意“食欲数而少”（《令媛要方•养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃新鲜的东西，食毕要嗽口，和“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他以为作大夫的该当先理解病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。（《令媛要方•食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《令媛翼方•养性》）还主意把药物与针灸联合起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《令媛翼方•针灸》），这是医学上倡导综合医治法的先声。固然还应指出这些书里还搀杂一些鬼神迷信的糟糕粕，这恰是作为玄门徒的孙思邈的宗教天下观的范围性。
明正统《道藏》中所收医药类册本自《黄帝内经素问》、《八十一难经》和上述之《肘后方》、《令媛方》等约二十部，但另有一些玄门医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《救急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，玄门是注重医药的，尽管其起点是为了宗教上的求仙永生，但其内容包括有很多科学的有价值的东西，该当惹起注重，加以开掘收拾。
1、玄门与医药
玄门为了到达羽化永生的目的，首先得却病延年，而医药的感化也在治病、防病、延寿。所以，医药成为仙道修炼的主要方术之一，但凡学道求仙的人必需理解医药，医药成为有常识的玄门徒的必修作业。玄门徒把药分为上中下三品，以为上品药服之可使人羽化，永生不逝世。《抱朴子•对于俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药能够摄生延年，下品药才用来治病。上药中的上上品便是玄门的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之均可以羽化，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即白天仙游。”（《抱朴子•金丹》）可是这类金丹是经不住实际查验的，汗青上很多求仙心切的人，吃了金丹大药，不只没有羽化，反而中毒灭亡，不只不能延年，反而短寿。所以古诗上说:“服食求仙人，多为药所误”。汗青上服丹而逝世的事例很多。唐代诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒逝世的。①五代时南唐烈祖李昪使羽士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临逝世时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速逝世，汝宜视觉得戒。”（《南唐书•烈祖本纪》）自宋今后炼外丹服食术求仙之风才日渐陵夷。隋唐从前因为羽士不断寻求金丹灵药，老是千方百计地去寻觅永生不逝世的“上药”，这类“上药”现实上是没有的，上药不行得，只好退而求其次，找寻能够延年益寿、治病摄生的中、下药。为了服食，必需理解医药，所以玄门徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是出名的医药学家。
《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物常识的总结。这部书里就带有分明的术士和仙道的颜色。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服能够轻身益气，不老延年。中品药百二十种，能够抗御疾病，补衰弱。下品药百二十五种，能够除了寒热邪气，破积累。葛洪引《神农四经》说:“上药使人身安命延，升为天神，翱翔高低，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除了病”。（《抱朴子•仙药》）可见上药便是修道求仙所寻求的，这些药物多数出战国秦汉时术士所传，此中对于好些药物都说:“不老仙人”，“永生不老”便是证实。在《汉书•艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“仙人” 四类书同列于方技略，正阐明古代迷信与科学是相互杂糅混在一同的。在上品药物中列于首位的便是历代术士奉为灵药灵药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子•仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡是草木亦远矣，故能使人永生。”（《抱朴子•金丹》）葛洪在炼丹中做过如许的尝试，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反响，加热升华，又生成丹砂。羽士们不睬解此中的化学反响，把它看得很奥秘，视为灵药，成效很多人服当中毒而逝世。李时珍批驳道:“水银甚至阴之精，禀冷静之性。得凡是火锤炼，则飞扬灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，恶毒之物，无似之者。……《抱朴子》觉得永生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知多少人矣。术士固缺乏道，《本草》其可妄语哉!”（《本草大纲》卷九水银条）
葛洪（283-363年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是出名的医药学家。葛洪医药方面的著述有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《仙人服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。他感应医药的方书卷帙烦重，加以选辑收拾，编撰成《玉函方》一百卷。又将便利经历方编撰为《肘后要急方》，用以济急，便于携带，能够悬于肘后，故别名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包含流行症、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对于各类病的来源、病状、医治办法都有所叙说。如此中对于痘症（天花）盛行和结核病的记叙是天下医学史上最先的记录。又提出用狂犬脑敷贴伤口来医治狂犬病的办法，这也为厥后科学证实狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质。《肘后方》经陶弘景补充为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之” （《直斋书录解题》）。今后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以补充，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所注重。
陶弘景（456-536年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景常识博识，是南朝出名的玄门学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著述有《本草集注》，补充葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，另有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。
隋唐之际的出名医学家孙思邈（581—682年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急令媛方》三十卷、《令媛翼方》三十卷。
用法：
甲、己日主的人生在辰月
乙、庚日主的人生在寅月
丙、辛日主的人生在酉月或者戌月
2、桃花歌诀金人巳亥始为先，木兔并猪四野眠。
火人猴鼠使人贱，水土生人犬马边。
此是桃花真口诀，不问男女与英贤。
山上逢人山上歇，路上逢人路上眠。
庚辛金日主，八字里有巳和亥便是犯桃花。甲乙木碰见卯和亥，丙丁火碰见申和子，壬癸水和戊己土碰见戌和午都是犯桃花。
以日主对于应八字或流年大运，八字里有的精确率相称高。有些人会用年柱纳音看，有爱好的，能够去考证精确率的差异。
在盲师里传的桃花歌诀另有另外一首。
以日主对于应地支，不过其余天干也能够对于应检查：甲木戌子是桃花，乙庚巳未乱人家。丙辛寅卯是不正，丁己戌申不必查。壬水鸡羊全国去，戊癸龙虎往家拉。这个歌诀里的地支要同时呈现。
3、其余有些其实跟命理典范写的类同，先不做分外介绍，再说两个对于交运优劣和看灾害的。
一、看人的交运优劣，有如许的歌诀：木怕临官金怕衰，土走洗浴有大灾，火怕走逝世不复燃，水流绝地回不来。
不垂青命局五行喜忌，直接日主对于应看大运，前三句很应验。甲木碰见寅，庚金碰见戌，分外是戊土碰见卯多为欠好。
大道至简，是宇宙万物开展之法则，是中汉文化之精华，是中华道家哲学，是大事理极端简略，简略到一两句话就可以阐明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《品德经》。大道至简，不只被哲学门户道家、儒家等所注重，也是人生活着的糊口地步。
大道至简，大道无形，大道没法，这是一种大道天然、返朴归真的高等功态。在这类清净无为、无私忘我、天人合一的形态中，不求长功，功力天然上长；不求治病，身心天然调解；不求功用，功用天然浮现；你不求巨细周天，百脉天然疏通，最深入的真谛是最简略最平凡的真谛。把最庞杂的变为最简略的，才是最高超的。最伟大的人仅仅由于简略才显得高尚。
大道至简，人生亦简。开悟，深邃了就简略，简略了才深邃，从看山是山，到看山是山，地步纷歧样，从简略到庞杂，再从庞杂到简略，便是升华。糊口的意义在于简略，人修炼到必定水平，会恬淡一些事，会简略，你能够了解他人，但他人纷歧定了解你，其实人不在了解，在认同。
精于心，简于形。拷问魂魄这是人的最终问题，简不只是一种至美，也是一种才能、一种地步。看破了不说透，高地步；昏黄地看，心透 ；透非透、 知未知 ，成心不看破,才是透辟；晓得世事看不透,便是透，透辟后的不透辟，理解后的不理解，罕见胡涂是真地步。
“大道至简”是做人的聪慧，做人办事要将一件庞杂的工作化为简略，那是需求聪慧的。将冗杂的工作回归到简略，要有聪慧、才能，也要有决计。有聪慧的人都爱好大道至简，因而，功和利，不行趋之若鹜；名和财，不行为之所累。恬淡以明志，安静致使远。我们要简简略单的做人，踏扎实实的办事，用聪慧化难为简。
为名利尽抛宠辱，纯洁似儿时无邪的处女，俭朴如父辈耕作的膏壤,只故意情宁静的人方能视见“夕阳照乡村，僻巷牛羊归”的安闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感触那“空山不见人，但闻人语响”的空阔。陶渊明便是如许的人，所以他可以吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是如许的一小我，所以他在谪居时仍能悠然得意的写出《酒徒亭记》。
大道至简，人生亦简。简不是物质的窘蹙，而是精力的自由；简不是性命的空虚，而是心灵的纯真。大道至简是最高的事理每每是最扼要的，人要学会简略、俭朴糊口、简便行事，放下本人的私心邪念，当超越自我愿望的樊笼，认真正遗忘本人的思惟，遗忘本人的认识，进入无私忘物的形态。
人生的繁出于惑，以“仁”顺从引诱，以“智”排除猜疑。不惑，才是人生由繁入简的标记。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。
有个大道至简、往常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做甚么？”老道长：“砍柴挑水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴挑水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时想念着担水，担水时想念着做饭；得道后，砍柴即砍柴，挑水即挑水，做饭即做饭。”老道长和行者的对于话让我们开悟，很多至高至深的事理都是含蕴在一些极端简略的思惟中。
大道至简，人生易简。一千小我有一千种生活方法和糊口路途，走过光阴、走过糊口，内心有很多的慨叹，统统放下，统统自由；当下放下，当下自由，糊口中的良多问题其实不需求放在内心，人生的良多担负其实不需求挑在肩上。一念放下，才干感触到简略糊口的兴趣，才干感触到心灵翱翔的快感。要想改动一些工作，首先得把本人给找返来。我们都有潜伏的能量，只是很简单：被习气所袒护，被工夫所迷离，被惰性所消磨。我们该当记着该记着的，遗忘该遗忘的，改动能改动的，承受不能改动的。我们要用起码的后悔面临曩昔，用起码的糜费面临如今，用最多的梦面临将来。
寰宇之道，浅易罢了。人生苦短，诸事不想太庞杂，简略糊口。人生这部大戏一旦拉开序幕，不论你若何怯场，都得演到戏的结尾。生长过程当中最大的应战在于有些路段，只能本人沉寂地走，高兴任务、简略糊口才是幸福糊口，人要理解满足常乐，一切的悲悼、苦楚，一切不能摒弃的工作，不过是性命里的一个过渡，你跳过了就能变得更出色。
最好的糊口便是简略糊口，一盏茶，一张桌，一处幽静，日子平平，心无邪念。但是简略的糊口却需求各式的尽力，如许才会无忧无虑欣然享受糊口。糊口总的来讲是完善的，不完善的是心态，不理解观赏的人，就会用抉剔把统统变得有残破。简略做人，任性而为，掌握分寸，随遇而安，安然承受实际；简略办事，不生事、不惹事、不怕事，不悔、不怨、不吝本人所做的事。
人生便是一场冗长对立，有些人笑在开端，有些人却赢在终究。试着浅笑，试着回眸，放松本人，不强求、不委靡、不急躁。简略糊口，随心、随性、随缘，做最好的本人，满足、浅笑、漠然，即便再苦再累，只需保持往前走，属于本人的景色终会呈现。
糊口容不易，关头看你怎样活。处境在于心情，心情改动了，处境也会改动。你向糊口要得越多，你就会变得越告急、越庞杂，糊口也就越不易。反之，你对于糊口请求的越少，就越简单满意，越简单高兴。山河明月，本无常主，得闲即是仆人；大道至简，活在当下，满足便能常乐。
悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之地步；心静天然沉着潇洒，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生活着，平平才是最真，寂静才是最美，性命里最耐久的不是繁荣，而是平平，不是繁华而是清欢。坚持一颗童心，不高兴的时分，心无遮拦地向伴侣倾吐懊恼，高兴的时分，肆无顾忌地畅怀大笑，大概一切的忧虑会在倾吐中流走，一切的告急会在大笑中开释。像孩子同样，简略糊口，高兴糊口，坚持心灵原生态，统统都是美妙的。
性命里总有一个故事，想报告却难以启齿，就如许在心底，慢慢谱成为了曲。人便是如许，得不到的永久憧憬，失去了的，才会觉到宝贵。所谓的，得失、情缘、景色、驿站，都在光阴的尘烟中，渐渐淡散。尽管，有些工作放下很难，可是，不属于本人的东西，毕竟会走远。
人的终身，必定要履历良多。尘世路上，有朗朗的笑声，有冤枉的泪水，糊涂的保持着，有乐成的自傲，有失利的警觉，每段履历必定宝贵。性命的丰盈缘于心的慈善，糊口的美妙缘于具有一颗往常心，糊口简略让人轻松高兴，设法简略让人和蔼安静。由于简略，才深悟性命之轻，由于简略，才洞悉心灵之静。
二、下面几句很主要，但其实断运篇里有：金衰必在火上逝世，火逝世必定水上亡。水病本来怕戊已，木毫不可行西方。金衰木绝土怕养，水病火逝世不悠久。
日主对于应八字或者流年、大运，碰见了必定有灾，并且命局的繁华条理会大打扣头。这类看白叟交运寿元使用也比拟多。
金衰：庚金碰见戌，辛金碰见未
木绝：甲木碰见申，乙木碰见酉
土怕养：戊土遇丑，己土碰见戌
水病：壬水碰见寅，癸水碰见酉
火逝世：丙火碰见酉，丁火碰见寅
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