系辞下传第三章
是故《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效全国之动者也，是故休咎生而悔吝著也。
【译文】
由以上所述，可知《易经》的内容是在于意味，所谓意味是模仿宇宙万物的抽象。彖辞、卦辞是总括一卦的意义，也是对于卦象的一种裁断。爻是师法，六爻的变更以师法全国错综庞杂的奇妙变化，令人们理解发生休咎悔吝的事理。
系辞下传第四章
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也?阳卦奇，阴卦耦，其德性何也?阳一君而二民，正人之道也;阴二君而一民，小人之道也。
【译文】
阳卦当中阴爻多，阴卦当中阳爻多，这是甚么来由呢?由于，阳卦的爻是一阳二阴，所以奇数的阳爻成为主体;阴卦的爻一阴二阳，所以偶数的阴爻为主体。它们代表的德性是甚么呢?由于阳卦是一名君主而有两位臣民，两位臣民即含有浩繁之义，恰是万民归心的正人之道;阴卦是一名臣民而有两位君主相争，两君即描述政出多门，相互抢夺，国度大乱，这是小人之正道。
系辞下传第五章
《易》曰：“憧憧来往，朋从尔思。”子曰：“全国何思何虑?全国同归而殊途，同等而百虑。全国何思何虑?日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉;寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以立足也。精义着迷，致使用也;应用立足，以崇德也。过此以往，未之或者知也。穷神知化，德之盛也。”
《易》曰：“困于石，据于蒺藜，人于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，逝世期将至，妻其可得见邪!”《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无晦气。”子曰：“隼者，禽也;弓矢者，器也;射之者，人也。正人藏器于身，待时而动，何晦气之有?动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘屦校灭趾，无咎’，此之谓也。”“善不积缺乏以成名，恶不积缺乏以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不行掩，罪大而不行解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。”’
子曰：“危者，安其位者也;亡者，保其存者也;乱者，有其治者也。是故正人安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国度可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。”’
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣!《易》曰：‘鼎折足，覆公悚，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
子曰：“知几，其神乎!正人上交不谄，下交不渎，其知简直?几者，动之微，吉之先见者也。正人见几而作，不俟整天。《易》曰：‘介于石，不整天，贞吉。’介如石焉，宁用整天，断可识矣。正人知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
子曰：“颜氏之子，其殆庶简直!有不善何尝不知，知之何尝复行也。《易》曰：‘不远复，无抵悔，元吉。”’寰宇纲媪，万归天醇;男女构精，万归天生。《易》曰：“三人行则损一人，一人行则得其友。”言致一也。
子曰：“正人安其身然后动，易其心然后语，定其交然后求。正人修此三者，故全也。危以动，则民不与也;惧以语，则民不该也;无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或者击之，立心勿恒，凶。”’
【译文】
《易经》成卦九四爻辞上说：“憧憧来往，朋从尔思。”孔子说：“全国的人究竟在考虑甚么呢?担心甚么呢?全国人的目的是不异的，而所走的路途暂时是差别的;全国人的趋势是同等的，而设法暂时是多样的。全国的人究竟在考虑甚么担心甚么呢?就像日月的来往，运行不断，因为它们的交感相生，而使宇宙长明，寒暑交替推移构成春、夏、秋、冬的时序的变更。日月寒暑的往，是代表阴的紧缩，日月寒暑的来，是代表阳的舒展，紧缩和舒展交相感到而好处常生不已。又像尺蠖毛虫把身子曲折起来，是为了下一步的舒展，虫蛇暗藏起来是为了保管性命。这都阐明了天然界的事理，也是先在静时有所蓄，到了动时才有所用。因而，人们要精研上述之理，并以此致用于人事，亦可得以屈求伸、以蛰求存之利;使本人心安理得，是为了德性高尚。除了了这些之外，那就有所不知了。所以，人们真正可以追究徽妙之理，探知变更之道，就只有像贤人那样具有高尚的品德了。”
《易经》困卦六三爻辞上说：“困于石，据于疾幕，入于其官，不见其妻，凶。”孔子说：“人受困于不当当的地方，其名必受损辱;以不择本领的办法来自保的，反而加深了本人的惊险。堕入这类既侮辱又惊险的景况，逝世期已经不远了，那里还会晤到他的老婆呢?"
《易经》解卦上六爻辞说：“公用射华于高墉之上，获之，无晦气。”孔子说：“华，是指飞禽;弓矢，是狩猎的利器;能执弓而射禽的是人。正人将利器藏于身上待机步履，又怎样会晦气呢?有所步履而无停滞，外出打猎必有收成。这也是所谓必需先能藏器，然后再动的事理。”
孔子说：“小人不知耻辱，不明仁德，不畏正理，不讲道义，不见好处不尽力干，不遭到刑威便达不到惩戒的目的。因而，若能给他们小小的惩办，使他们获得经验，而不至于犯大大的过错，这点小惩对于他们来讲，还算是小福分的。这恰是《易经》噬喧卦初九爻辞上所谓的：‘属校灭趾，无答。”’孔子接着说：“不积累善行，就缺乏以成名全国;不积累罪行，就缺乏以致杀身之祸。小人办事，看到了小
善，觉得缺乏轻重，就不愿去做;看到了小恶，觉得无伤大要，而不愿改过。末了弄到罪行积累到不行粉饰，恶行极大而难以挽救的境地。正如(易经)噬喧卦上九爻辞所谓：‘何校灭耳，凶。”’
孔子说：“惊险是因为以为平安而发作;沦亡是因为以为能够持久而发作;衰乱是因为以为能够长治久安而发作。因此，正人在安宁的时分，不要遗忘危难;在图存的时分，不要遗忘败亡;在社会安宁的时分，不要遗忘祸乱。如许的话，他就会本身可保平安，国度也可以长存。这正如《易经》否卦九五爻辞上所谓的：‘其亡其亡，系于苞桑。”
孔子说：“德性肤浅却位置茸贵，智惫低下却图谋大事，本领微小却承当重担，如许的话，很少有不招灾害的。《易经》鼎卦九四爻辞上说：‘鼎折足，覆公谏，其形涯，凶。’这便是描述才干缺乏以胜任的缺点。”
孔子说：“预知事物的徽妙征象，符合其法则，能够说已到达神化的地步了。正人若能做到与位置在己上的人来往不馅媚，与位置在已下的人来往不慢待，这才算是理解道理。甚么是几?几是事物的徽妙变化，休咎的了局先有所隐隐的浮现。正人的时间就在能认清辜物的变化，掌握机遇而步履，不必等候事物变的成效，率情本相明白之时。《易经》像卦六二爻辞上说：‘介于石，不整天，贞吉。’所谓
‘介于石’，便是有识见、有定力，情思很分明便可判别，那里还须犹疑不决去等候呢?晓得隐徽的先兆便可晓得昭著的了局，晓得阴柔的功益就晓得阳刚的功效。具有了这些德性，便是世人所仰视的人物。”
孔子说：“颇氏之子，大约能够了吧!颇回自知有不善的苗头，一知不善，便不会再犯一样的差错。《易经》复卦初九爻辞上说：‘不远复，无抵悔，元吉。’”
寰宇阴阳二气融合，万物衍生，愈加遍及。所以，《易经》损卦六三爻辞上说：“三人行则损一人，一人行则得其友。”这便是说，全国的事理便是要到达同等。
孔子说：“正人具有安其身然后动的美德，于已于人分身其美;先心平气和，然后再宣布你的谈吐;先树立相互之间的诚信，然后再向他人提出恳求，如能有这三方面的根本涵养，才干与人相处，没有偏偏失。冒险步履，幸运求成，苍生就不予资助;专爱唱高调，以威望吓人，苍生就不会呼应你;没有树立互相信赖干系就去请求，则苍生不会容许撑持，假如得不到撑持，损伤你的入就要来到了。所以，《易经》益卦上九的爻辞上说：‘莫益之，或者击之，立心勿恒，凶。”’
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