《神相铁关刀》是明清时期的相学著述，曾持久传播于民间，深深地影响着社会群众。此中有大批的口诀和心法，简简易明，没有大批的深邃文词，故较受相学喜好者欢送。《神相铁关刀》不只从上述方面临人的命相举行了具体阐述，它的奇特奉献还在于提出了“结穴相法”这一全新的相术学说。
铁关刀原序
相，秘术也；能指迷而越险，能解祸而为祥；其道非轻，其技非小；人定胜天，莫此为最。
于德江右大安山，华阳寺中，得异人示余此书，曰；“子有慧夙，具灵根，得此书能够邀游山川，相全国士也；独不宜刊刻传人，此书名曰泄天机，传人轻泄遭天谴也；子直秘之，万金莫授焉。”
余得是书，潜窥半载，夜生觉目光如炬，余异之；是以广游四海，以铁关刀为名。适寄淮数截，偶遭寇乱、贼欲捕余为国师，余惧奔窜南京，更名金较剪；藉此相术邀游山川，博访仙人，率不行得。
后侨寄太湖，有卖相者，书牌曰：我宗白云先生，相法顷刻不见，只遗一牌在焉。余拾得此牌，乃悟此相法是希夷先生孤本也；余逐归而藏之寺中，誓不敢泄，晤徒莫为轻玩也。
神相铁关刀卷一
男子发毛各有所属；发属心，心火上炎，故生发于头上也。眉属肝，肝木性横，故生眉也。毛属脾，脾土旺四季，故生毛偏偏四支也。鼻毛属肺，肺金主敛，故鼻毛独生于鼻孔内也。须属肾，肾水润下，故生须而下垂；上在口，下在阴腋也。妇人有内肾。故阴户两腋皆有毛；无外肾，故口不必也。
涎、精、汗、泪、溺各有所属；
贪婪一动则生涎，涎由肺生，心火上蒸于肺，故化而为涎也。
淫心一动则生精，精由肾生，相火一铄于肾，故溢而为精也。
愧心一动则生汗，汗由心生，心火郁蒸于脾，故发而为汗也。
悲心一动则生泪，泪涕由肺生，肝木不服，故泄而为泪涕也。
怯心一动则生溺，溺由脾生，脾土不能摄肾，故奔而为溺也。
辨相面刻误秘旨
作甚山林，在头角之耸突处，从耳上高二寸许；骨高处号山，发密号林，管乎风；本男左女右，祖业主之，有气是为得风水也。丘陵、宅兆在山林下一寸许；邱陵冢墓取象坟穴，如建墓于山林以内，故不能高于山林位也；有气亦为风水所钟。
边城者，边地之城也；在额阁发际之旁，于面称边地，于头等边城。精舍、光殿藏眼之眶是也；取其藏神谓之精舍，取其旺杀谓之光殿；眼深则摆布如精舍，其藏神也；眼浅则摆布如光殿，其杀旺也。
彩霞、繁霞所以掩日月。日月最宜光亮，惟霞亦助其刺眼；目最宜光亮，惟眉亦助其秀，忌粗忌浊，不行如云之掩日月也。故疏者宜有彩，摆布均号彩霞、繁霞者亦不宜浓，务宜得霞之浓艳；摆布亦号繁霞，非左彩霞而右繁霞也。
凌云、紫气在眉端之耸突处，如气欲凌云，势如紫气星也。辅角在日月角旁，其形如角，辅乎日月，故号辅角。彼团一。所司代处。司空在额端，宜无纹，所司守的地方宜空，无纹煞破，无根无缠。中正在额之最中最正之位；印堂，印堂在两眉中，宜如印之方，不偏偏不倚，堂者宜取其宽广平允也。
天中在发际顶中处，故号天中。天庭在额上毛发处，谓之天庭。摆布离七分处，号日月角，其位切近乎辅角，故名角。太阳、中阳、少阳，取象于日火者，言其初起也；太，大也，大有光亮之义也；中者，日之方中也；少者，将没而尚存其阳也；三阴如之。
年寿在鼻中，戊己位中岳的地方；有似于山，为山最寿，故称年寿。
准头准者，头规范者首也，最尊之号，有似于皇焉。中停为人鼻，拟为皇，左号谏台，文官也，若御史焉；右号廷蔚，武官也，若侍卫焉；摆布夹准直有势，故名之俗呼兰台，字有过错。
山根居印堂，如山之来脉，上接南岳，下接中岳，故谓之山根。人中在唇上之沟洫处，人生到此一大关口，寿年、钱财、子嗣皆虑此而冲，故曰人冲，俗呼人中，字有过错。附耳在两耳珠旁，故称附耳，俗称虎耳，盖因字音有相误耳。
水星在唇上之珠处，口属水，为之水珠似星，谓之星。承浆鄙人唇之凹处，故能承浆，若地阁之凹处，则非也。返来是在颧骨之下，腮骨、地阁骨，各转拗处；取其返来朝中岳之义也，地阁不朝则不成。讼堂在地阁之凹处，取其吵嘴动摇，彼亦从而动之，如人好讼之义也。
坡池、鹅鸭在两颐凹处，故谓之坡池；凹中求凹，故谓之鹅鸭；如池中有鹅鸭，浮起是为有气，失此则为无气；非左坡而顺鹅鸭也。金缕在法则旁，小纹形如金缕是也。
法则在准旁，从谏台廷尉位出者，有如法制禁令焉，故名之；为官者，宜法则深长也。
奴婢在地阁之旁，悬壁位是也；奴婢位居至下，故以地阁旁名之，悬壁不丰，地阁不朝则不成。
颧居鼻旁，即摆布东西两岳是也；直起宜有肉，有此为有颧；故谓之权者，权也；家运现乎此焉。
仙辅在人冲旁，人冲者，人忧此而行冲运；仙辅居两旁，谓有仙辅之不虑其能冲也；若人冲不深，则仙辅不成；食禄仓在吵嘴上际微凸处，食禄今后入，故谓之食禄仓。地库在地阁上旁，即颂堂上之摆布位也；其位微丰圆有气，故称库地阁，故谓之地库。
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