“催官天马太岁吊，合着方迁调。流年限上恩忽到，平川承恩诏。催官恩星四正逢，官居在京朝。”三僚廖岐猴子曰：“寅葬卯发，玄乎其玄。”廖鹏飞古课答应：三年必中科甲。微乎其微，神乎其神，惊世绝学，叹为观止！
1、催得官星到山头，官贵叫能响
赖仙曰：“若问人世爵禄兴，安坟立宅遇明星，斗中台星兼帝将，三耀归之福最荣。”《催官篇》：“火星不起官不显，仍观造化阴阳宜。”明清《天机汇元》与《玉尺经》舍星辰而演绎，难窥其奥。所谓“二流地师看水口”，岂识“一流地师观星辰”之妙？本文引领同志进入杨公最上层范畴——星移斗转不传之秘，演绎《天玉经》“合绿合马合官贵，本卦生旺寻”之真机。
龙真穴的条件下，天魁星、文昌星、天机星何在笔架峰官位上，推演坐实乘旺，流年太岁吊合，即有出科甲之验，百发百中。天喜星、红鸾星何在秀峰上，推演五行生抑制化得力，一峰得力亦惊人，满门怒气洋。龙向三合宫，紫微星、禄马星到向，流年太岁吊合，则应生齿，断无虚言。禄马星在向宫，在来水口上贪狼星、巨门星，坐实乘旺，无凶神抑制，流年太岁吊合，立发家禄，铁断无误！紫微星在龙，贪狼星在向，天马星在奇峰，五行生入，坐实乘旺，流年太岁吊合，即立应官职升迁，催得吉星到山头，官贵叫能响，星移斗转，全凭掌上起星斗。天府星、天机星在龙上则长命；武曲星、天将星、功曹在棋鼓之峰出武官。咸泄星、天妣星在子午卯酉水口，贪狼星在向上，男主风骚，女主桃花……百发百中。水来姑娘跟上门，水去姑娘跟人走，断无虚言。
2、 要谁发就谁发，全凭掌上起星斗
要谁发就谁发，星移斗转，全凭掌上起星斗。催官催贵指白天，催得魁星到三台，科甲指日出。要谁发丁，什么时候添喜，谁出科甲，什么时候升迁，什么时候发家，何房发家，发多大，家人安全，逢凶化吉，房房发福，生齿兴隆而遐龄，子孙文章而可儿，有如神技。如斯神术，即杨公“星移斗转”法门，并不是神话。《青囊奥语》：“劝君再把星斗辩，休咎祸福如神见。”
3、 唯有挨星最为贵，泄漏天机秘
《天玉经》“金枝玉叶四孟装，金箱玉印藏。”《造命令媛歌》“一要阴阳不稠浊，二要坐山逢三合。”《奥语》、《天玉》、《造命》、《催官》一脉贯穿，体系合一。状元宰相文天祥，执毫在三僚杨公词写下的“星移斗转”春联，有如明灯，指引后学探究真理。
观堂局，何谓罗盘理？仰观天文，俯察地舆也。观日月、五星、二十八宿、紫微天府诸星运行法则，与观龙山向水一理而推，高低对于应，日月为龙向，五行隐身，二十八宿牢固，休咎全由紫微斗极诸星转功而论。观星辰，即观堂局也。不识龙与向即太阳，玉轮之法门，地舆三合，三元之论，多傅会之作，难识挨星真机。
4、 五行倒置颠，识得方是大罗仙
太阳、玉轮、五星、紫微三垣、九星、二十八宿同步影响地球。仰观天文，观甚么呢？观星辰的运行法则与观堂局，是为俯察地舆。龙向、罗城为牢固的五行，是隐身的。只有紫微、贪狼九星是变化的。太阳、玉轮为主线。明清地舆书仅以五行金木水火土，论生抑制化而论地舆，岂能有准？不讲天文中最主要的太阳和玉轮的地舆学术，又岂识天文之秘？杨公之秘，以龙为重，合太阳，以向为辅，合玉轮，五举动用，紫微斗极为应，二十八宿为经，以流年太岁为吊合，组成玄空风水学。
太阳为君，玉轮为妇，龙向相合，贯穿全局。《天玉经》“龙要合向向合水”，讲的是太阳、玉轮运行的本身法则。君无二君，只归一宫宿于二十八宿当中。月为后妃，二十八宿当中有五宿度，故一龙可配五向也，凡是正五行，双山五行，八卦五行，玄空五行，永生五行……全数效劳于龙向在二十八宿度中之五行。罗经中龙向五行，罗经中龙向五行贯穿通盘，即是五行倒置颠，识得方是大罗仙，不传之秘。
5、 分金与二十八宿度
“颠倒置，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑。”学罗经先从二十四山和二十八宿开端。鄙谚云：“嫁个好丈夫，方有好归宿。”讲的这天月星辰归到二十八宿度，周天365度应八国罗城，定五行方位属性。识得二十八宿，便识得天文星辰运行之归宿；识得二十八宿，便识得八卦、十天干、十二地支、二十四山之五行属性。五行隐其身，隐于二十八宿度当中也。三僚分金不传之秘，大约缘于此。
河图正五行应四象配七宿，先天罗经十二支上应十二次舍管宿有一三宿之别。十二地支五行中，如子宫位，有壬山、子山、癸山三山，主宿为土，有危虚宿，但其实不完整以土论。曾经公《青蘘序》“先天罗经十二支，后天再用干涉维；八干四唯辅支位，子母公孙今后推。”“危初五度土普通，二十度后太阴看；若在四时皆言土，日夜参详莫道难。”
何故言“莫道难”？缘自天文星辰的地位。古贤人在观窕中发明春夏秋冬白日夜间地位纷歧样，周天365度各宿所占的度数纷歧样，五行属性以星与度归宿决议，分金即是对于星与度精确的看法，一年四时春夏秋冬与白日与白日夜间星辰纷歧样，是以刻数度来推演，细到一个时候几度，识得时候运行几度之秘，“择日”工夫便选其诀。工夫在杨公玄空风水据有极其主要的位置，尤如医不传之秘在剂量上之，由于星辰在方位上，是从干支推演而来。一流地师观星辰，并不是神话，而是使用星辰推演而来，推演的口诀，即是真实的玄空挨星诀。《天玉经》序曰：“术者罕通其说”，缘自没有真传，没有重从星辰范畴去诠释，故求不得正解，不识挨星之秘，天然对于“要谁发就谁发”不会了解，觉得神话，其实并不是形而上学，而是有罗辑体系可操纵的星移斗转法门。
6、 先天十二地支和二十八宿
二十八宿中，先按日月、五星七政各四宿来分派，如四日、四月、四火、四土、四金、四木各占四宿。房日兔，心月狐，尾火虎，氐土貉，亢金龙……古贤人实践天文察看，日无二主，只配一宿正宫，月为后妃，故房虚昴星为正垣，心危毕张为辅宫，六木、六土、六水、二金、二火而细分，运足“五行星辰归宿的属性，也是分金之关健。
二十八宿中，前人有按《封神榜》定名的也有按汉名将定名，罗经按生肖定名，关健是十二地支，归本宫宿度，入垣升殿最为主要，十二地支生有逐个对于应二十八宿中十二生肖，余下十六宿为十二地支辅宿，二十八宿中十二地支正宫归宿。
7、以龙定穴合太阳，以水定向合玉轮
《青囊经》“山自管山川管水，此是阴阳不待言。”阳为太阳，阴为玉轮。以龙定穴以乘赌气，以水定向以邀堂气，龙自管山向自管水。寻龙点穴，先知牝牡。龙为雄，可与向水峰配，无龙则无配。堂局无龙，尤国之无君，家之无主，何故言家？龙为形，脉为气。观星体星唯之传变。如观天文星辰之运行，非仅“金、木、水、火、土”五星体机时谈吐，故杨公有《撼龙》九星而论形，五行隐身，而日、月贯穿堂局形意全程，二十八宿应罗城。观日月之音讯，如斯府察地舆与仰观知文合一响应，龙脉走势如日的运动轨迹，水之行踪如月之黄道运动轨迹。此尤其主要。
“太阳为龙阴阳辨，向配太阴定。北辰一星坐中央，紫微随星转。五星隐身龙向配，二八宿中藏。”龙为太阳，向为玉轮，八国罗城应二十八宿，北辰应向，五行隐身，紫微、天星、水局，峰随水转。观天星如观堂局，螺丝对于着螺丝口，寰宇合一。地无精气，以星光为精气；地无休咎，以星辰为休咎。天有十二次舍、三百六十五度，地有罗经先天十二支。二十八宿、365度精光在天，体格在地。观宇宙运行，则堂局休咎，有符契券。观天如观地，此无极而太极，物物一太极，一花一天下，真太极也。
龙自管山，则有势，龙、星、脉、气意之别，盖有象讲，行讲、坐讲。形意法门，葬势不如葬龙，葬龙不如葬星，葬星不如葬脉，葬脉不如葬意，此形意法门，——不行自得而失态，格龙审脉，观气以分金顶对于来龙折山过峡处，顶对于气脉，草蛇灰线以观气脉，脉止则太极晕见，斯为以龙定穴以乘赌气，乘龙势星脉之气也。
8、三合三元争千年，星辰盘中不分炊
俯察地舆，上应天文。天文者，星辰罗经也。先用二十八宿，次看二十四山，再回归到先天十二地支宫位论星辰，洞居北极一星座中央，八卦配九星而论之，太阳、玉轮运转于赤黄诟谇道。用洛书对于应，则以紫白诀演绎，天有十二次舍，用十二宫则星辰之盘，诸星而轮现。河图分阴阳，化十天干，以对于应太阳之用，洛书对于应玉轮之用，卦之辞以配之显象也，非卦之辞有休咎，诸地舆书，或者三合，或者三元，或者纳甲，均由星辰之盘，层次分支而来，星辰罗经，各理皆隐此中，岂可概一而失全，岂可执一理而不必星辰，纷争数百年，误人误已。
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看山悠悠，观水亭亭；气度坦荡，一步一景。
风水本大事，人子须保重，听天命，更应尽人事。穴本天成 福由心造。
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