作为《易经》的资深研讨者，孔子做到了读《易》而韦编三绝，到了这个水平，天然对于《易经》的象、数很有心得，以其所著的《系辞》来看，孔子对《易经》的成就已经到了能够用卦鉴往之来的境地。但孔子却不大玩这一套怪力乱神的花招，他依然是用很夷易的言语来说述《易经》的事理。
在《论语》中，孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”在《系辞》中，孔子说：“将叛者其辞惭；中间疑者其辞枝；吉士之辞寡；躁人之辞多；诬善之人其辞游；失其守者其辞屈。”
这些话语看起来平平无奇，便是一些社会景象的总结罢了，在心思学家看来更是须生常谈，可是懂的人就晓得这寥寥数语，便是相学的根本准绳和最高的精力。
相学的相便是人所表示出来的身心形态，所以相学又细分为面相、手相、骨相、心相等等。这些相大家能够看到，可是要细心察看，找出共性才干分类归结，找出特性才干有的放矢，然后将这些点和对于方所说的话和其形影举措联络起来，就可以得出一些大抵的论断。这便是相学的根本准绳。将这套准绳使用到医学上，便是中医“四诊法”中的望诊；使用到推算人的运势上，就变为了相学。
至于相学的最高精力，孔子在《系辞》中点到了，可是并无直接讲出来。为何呢？由于人便是这么奇异，直接通知他，反而不置信，拐弯抹角地跟他说，研讨半天赋理解，就十分置信。所以孔子面临这帮门生也很头疼，无法地说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”因而孔子在这里提出了六个案例供后人去研讨，好像禅宗的公案同样。
1、“将叛者其辞惭”。假如一小我预备变节你，而你对于他又很不错，那末他和你措辞的语气就会充溢歉意，事事让着你，将就你，由于他晓得对于不起你，内心很羞愧。可是要留意，那些经心规划成心棍骗你的人，他基本不会意中有愧，天然不会有羞愧的语气。
2、“中间疑者其辞枝”。假如一小我心中有疑问，或素性多疑，他说的话看起来就支离破裂、东拉西扯的，可是他有他的目的。看似无关弘旨的各类话题，便是为了使对于方放松警觉，不经意间说出实话，或便是在各类看似相干的问题中，调查被问话人说的话有无逻辑冲突，由此来考证对于方能否扯谎。不能不说，这的确是措辞的艺术。
3、“诬善之人其辞游”。假如一小我诬害他人并且是高超的诬害话术，他必定不会假造一个详细的谎话，每每会用“传闻……”“仿佛……”如许模糊不清模棱两可的言语收场。由于如许的语言无形中发明了一个愈加宽广的谎言布景，充沛调动了人们的猎奇心和狐疑，而人一旦有了狐疑就会事事疑心，成效良多工作就会被歪曲。
4、“失其守者其辞屈”。当一小我理屈词穷时，就暗示贰心中的看法已经被摆荡，假如是同客户谈买卖或谈争辩，词穷的一方尽管嘴上不认输，但是已经输了。《雍正王朝》中面临八王爷和四个旗主王爷的逼宫，老臣张廷玉的仗义执言使能言善辩的八王爷理屈词穷，在理上，他们已经输了，缘由就在于八王爷口口声声的“八王议政”基本就站不住脚。
5、“吉士之辞寡”。再庞杂的工作，成效不过优劣两种，一句话就讲完了，而要想一句话讲明白，就必需沉思熟虑，所谓“夫人不言，言必有中”即是如斯。别的，“讷于言而敏于行”的少说多做和“祸从口出”的慎重也是主要的缘由。
6、“躁人之辞多”。话多其实不必定是别有效心的坏人，而是阐明他性格暴躁，措辞办事不够全面。可是心直口快其实不必定便是爽快，也多是为恶语伤人做辩白。别的言多必失，更易招来口舌长短。
孔子为何举这六个例子呢？前人云：“言为心声”，内心怎样想的就会怎样说，言语的象是由思惟决议的，人的面相也由思惟看法而来，这便是相由心生，这便是相学的最高精力。
一念善则语善、积德、面庞亦和蔼，一念恶则语恶、行恶、面庞面露恶相。心软天然面慈，积德必有余庆，这便是面相。其实面相并无那末奥秘，始于察言观色，终于相由心生，所以最大的福相不是天庭丰满地阁周遭，而是一颗善心。
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