《易经新论》综论与论断
1、综论
《周易》是中华民族的珍宝，也是天下国民的财产，但此中依然存在着很多未知和奥妙，因而吸引了无数专家学者对于它关注与研讨，并获得了丰盛的功效。遗憾的是因为汗青位置、研讨水准等缘由，尽管曩昔了数千年依然没有打破性发展。对于它的实质属性、逻辑、法则等依然不够明晰也没有定论，乃至个体人对于它的解释曲直解或者是臆断，令人难以承受，也障碍了《周易》的使用和对于它的精确看法与评估。作者决议以此为目的举行实验，假如能揭开《周易》的机密无疑是对于国度的一个奉献，同时也能证实本文作者的哲学专著《辩证唯物主义新论》（以下简称《辩》）书的精确，真实是一举两得。
作者从2012年清明开端研讨《周易》，研讨的目的不只是对于《周易》感爱好，也不是地道为了破解数千年来人类文明的暗码，而首要是为了查验《辩》书的精确性和实际性，和《辩》书中论述的新理论、新法则对于事物运动的指点性和预感性。
作者从哲学的角度动身，使用发作学的办法，将《辩》书中的一些法则与理论解释于《周易》当中，发明可以获得很好的使用和考证。在经由开端研讨以后，作者以为可以按理论、法则、逻辑干系等将《周易》解释的比拟明白，可以构成一个象数义理一致的、全体的《周易》系统，这一方面证实了《辩》书的精确，一方面获得一个数千年来没有人看法的《周易》，真实是值得欣慰。
在对于《周易》的研讨中，作者抛弃传统的研讨办法和思绪，使用本人的思惟、办法与理论，另劈门路走出了本人的路途。书中提出很多新观点、新解释、新法则等，并用大批数学图形举行了充沛的阐明，构成理论与实践、工夫与空间、平面与立体、逻辑与推理等相一致的系统，将传统的象数与义理两部份严密地交融在一同，提醒出它们的必定联络，组成了它们一致的全体。新解释构成了贯串《周易》全体和一直的按哲理发生变更的数、由变更的数发生浮现的象、由浮现的象暗示卦象的寄义，如许理、数、象、义的实践运动进程和阐述进程。
在研讨《易经》方面，作者是刚入门的新兵，一切在此以前的研讨者都是作者的先辈，在这里作者向先辈致以深深的敬意，衷心敬佩先辈们对于汗青文明的酷爱和吃苦研究精力，但作者毫不沿袭保守、故步自封，而是走本人的路。作者从2012年清明开端研讨《周易》，经由一年的研讨，作者于2013年清明开端写作，2015年清明脱稿，因而才有《易经新论》的问世。
因为作者研讨《易经》的工夫有限，且小我的常识和程度有限，在本书中必定存在着缺乏乃至错误，也还存在还没有触及的部份，在这里作者向广阔读者暗示深深的歉意，并衷心的恳请有识之士提出批判与斧正，以凝集学者们的配合力气、团体的聪慧，使中华的传统文明、人类的思惟精髓展示出它深奥广博的本性，在当代发扬出愈加伟大的感化、在万世放射出愈加灿烂的光荣。
一、第一篇树立《易经》的根底理论
数千年来，天下各地的研讨者都想提醒《易经》的奥妙，但大都人都堕入了一个误区，便是过于重视字面上的意义和已经表示出来的东西，而对于它们背地的深入内在研讨不够，对于发生《易经》的理论根底、逻辑干系、暗示方式、深入意义等剖析的不够，因而使研讨过程迟缓，没能获得打破性发展。
本书的办法与众差别，是先断定根底理论，为《易经》的研讨与解释打下坚固的根底，然后再逐渐扩大，末了展示出它的全貌。 作者选用的理论来自《辩》书，要充沛了解本书第二篇的内容，也便是《易经》新论部份的内容，必需对于这些理论有所理解，不然不明白《易经》的立论根底，一定会阻碍读者对于其解释的了解。因而，这一篇转录了《辩》书的事物运动周期、阶段运动理论、地位论、 辩证法新论、时空新论等相干内容和理论，以供读者理解须要的内容，以便读者了解对于《易经》的新解释。
《易经》可以传播数千年之久，证实它具有坚固的社会根底，这个坚固社会根底的得来，是由于它的内容可以与社会实践相联合，可以展现与预感社会运动的形态，并能指点人们的实际从而改动人们的命运。《易经》之所以可以完成上述的感化，是在《易经》与实际之间存在必定的干系，而这个干系是看不到、摸不着的，持久以来人们不断猜想这是如何一种干系。实践上，笔墨作品可以与实际相联合，它们之间的桥梁是理论和法则，而《辩》书阐述的便是理论与法则，这些理论与法则将《易经》与实际严密地联络在一同，这些理论与法则便是《易经》与实际之间的干系。
二、第二篇举行《易经》的新解释
本篇重点使用第一篇的理论，侧重追求《易经》发生的基本性缘由与更高牢靠性的根据，假如将玄奥的事物比作一把锁，哲学则是翻开这把锁的钥匙。将这些哲理当用到对于《易经》的研讨和解释当中，同时使用数学的办法对于《易经》的卦象和内在举行科学的解释和展现，使《易经》构成了具备理论根底，具备数学模子，具备紧密的逻辑，具备实际与深远意义的理、数、象、义的完好全体，使它成了人们没法否认的哲理之书、科学之书，并放射出不朽的光荣。
第一章 对于《易经》的周期内在举行新解释
在第一篇，依据周期运动的法则解释了周期中的差别阶段和特色，绘制出了周期运动的图形，也体系地阐述了事物运动的全进程。在这一章，依据八卦运动的挨次和法则，也认定它是一个周期，详细解释了这个周期与事物运动周期的对于应干系，付与给它坚固的理论根底。同时，六十四卦、每卦的六爻都是一件事物的完好运动，都组成运动的周期，都是事物运动周期的详细反应，这一章具体地说明了这些干系，证实它们都契合事物运动的遍及法则，为背面一切的阐述奠基了坚固的逻辑根底。
第二章 对于《易经》的数理内在举行新解释
在《易经》的传统解释中，象数部份据有极大的比重，但在象与数之间，对于象的研讨据有大批的篇幅，而对于数的研讨则相对于较少。本书以为，不管是八卦的卦象仍是六十四卦卦象，都是二进制的数，在这些数中蕴涵着内涵的斜率、图形、摆列与组合等很多数学法则，这些内容在传统的解释中完整没有触及，形成较大的缺憾，这也是持久对于《易经》举行研讨而没有打破性发展的缘由之一，这一章具体地说明了数学在《易经》中的主要与根底的感化，为背面一切的阐述奠基了坚固的数学根底。
第三章 对于《易经》的卦序举行新解释
自古以来，人们对于《易经》卦序的看法都来自传播本，在马王堆汉墓出土以后，人们晓得另有帛书方式的卦序，并据此揣测，在更早的时分该当有更多的卦序方式存在。不管是传播本仍是帛书，它们给出的都是即定的卦序，对卦序的来由，或其发生的根据都没有交接，这就令人们对于《易经》的发生不知所踪，对于卦义的发生不知所据，固然更不契合当代的逻辑思想。这一章从卦序的理论根底开端阐述，从它的发生办法与进程动手，树立起一套簇新的、完整与众差别的新卦序。这套新卦序有理论的根底、有数学的干系、有逻辑的挨次，冲破了数千年的传统看法，树立起簇新的新观点，同时也为本书的构建奠基了独树一帜的全新根底。
第四章 对于《易经》的根本法则举行解释
在《易经》的传统解释中，根本都未阐述必需存在的根底理论和法则，都是直接给出了却论，这就使得后人对于《易经》的了解堕入渺茫与猜疑。众所周知，各类事物的运动都有本人的法则，一切按法则运动事物的组合组成了完好的天下。各类理论是对于事物运动法则、周期、轮回、特点等的总结与归纳综合，理论的存在树立于客观存在与法则之上。《易经》的存在，而且持续数千年而不衰阐明它具备坚固的根底，这个根底便是它植根于客观法则之上，而这个客观法则在本章得以提醒，这便是01537624的法则。这个法则贯串了《易经》的一直，它便是构建《易经》的根底，又是《易经》逻辑的中心，同时它也是瞻望事物运动的周期法则，它在《易经》中具备极端主要的地位和感化。
第五章 对于《易经》的差别内在举行新解释
《易经》发生的年月已经好久远了，八卦的卦象及详细是如何发生的已无从考据，对于卦、爻辞的作者也有着纷歧致的说法，但对于汗青本相的盼望却使今人不竭地探求。这一章实验用本人的办法尽可能回归汗青与天然，模仿初期的实际阐述了卦、爻、阴、阳等的发生，又另辟门路，从头解释了“周”“易”“道”“爻”“用”“贞”等词的寄义，明白提出复卦的方式来自于双周期构造，又对于卦名的得来与差别举行了阐释，而且解除了以往在传统解释中存在的、使人费解又没法消弭的过错，从而获得了一个使人线人一新的《易经》。
第六章 对于《易经》的太极图举行新解释
太极图，从来就以奥秘、深奥的脸孔呈现在人们眼前，无数人想破解它的奥妙，但迄今为止尚未构成有理论根据的、有压服力的、并被各人同等承认的解释。太极图无疑是中国伟大前贤的聪慧结晶，无疑是对于社会运动和天下运动的高度归纳综合，此中天然蕴涵了深奥的哲理和法则，假如这些哲理和法则可以随便被人们所窥视，那它也就随便地表现出它还不够玄奥和深邃。本章对于它的构成、暗示方式和内容、哲理等举行阐述，提醒了它的周期、运动、阴阳、均衡、与人类和天然的严密干系和它的立体根源等，令人们看到一个透辟、明晰的太极图。
第七章 对于《易经》的多少构造举行解释
持久以来，有关《周易》的著述汗牛充栋，但简直一切的著述都将其作为纯真的笔墨作品来看待，简直一切人都没有思索或没有看法到它此中具备平面的、立体的、乃至是运动的内在。因而对于它的了解不可以深化，对于它的解释不可以睁开，这大大影响了对于《易经》的研讨，同时严重地衰减了《易经》的意义和感化。本章冲破以往的常规，全新地解释《易经》在平面中的图形、在立体中的构造、在运动中的变更，和在这些方面中的主导内容、主要内容等，为人们出现《易经》全新的形状和内容。
第八章 对于《易经》的哲理举行新解释
对于《易经》的传统研讨，普通分为象数派和义理派两派，他们将象数与义理分立开来，乃至将它们对峙起来，本书以为这是过错的。象数与义理本该当是一个全体，而将全体宰割开来，再想从被宰割的部分看清全体的全貌简直是不行能的，本书以为这该当是持久研讨《易经》而没有打破的缘由之一。本书将象数分为象与数两部份来研讨，将义理分为义与理两部份来研讨，这里的分不是宰割，更不是对峙，分是为了更深化的剖析，为了从差别的侧面更明白地看清《易经》，分是为了终究的合。合是将深化剖析的差别侧面的成效综合为一个全体，获得明晰的、明白的《易经》的全数，获得一个象、数、义、理差别一致的《易经》。很多人说《易经》是哲学之书并赐与了极高的评估，但少少有人明白指出《易经》在哪一方面，哪一观念使用或者阐释了甚么哲理，本章重点解释的便是《易经》使用了那些哲理，它又阐释了那些哲理。
第九章 对于《易经》的象理举行新解释
对《易经》的研讨，数千年来都注重对象的研讨，乃至发生了象数与义理的两大派系。本书也注重对象的研讨，但毫不把象与理分隔和分裂，本书以为象与理有着不行宰割的干系，象、数、义、理便是图象、数学、寄义、哲理。图象包含卦象与各类图形等；数学包含二进制、十进制、斜率、平面与立体构造、摆列组合等；寄义包含卦辞与爻辞中的各类思惟和事理等；哲理包含各类法则、周期、理论等。它们是一个全体，它们互为根底并构成轮回，详细挨次为：哲理→数学→图象→寄义。
哲理是对于宇宙人生的基本道理与聪慧，这些聪慧与法则便是解释事物运动的根底，也是可以成绩《易经》的根底；事物运动的周期等要用数学的方式来暗示，数学是哲理的表现，是多种图象的根底；依照数学的法则与事物运动周期等理论，能够得出对于应的卦象及别的方式的图象，这些图象是数学的使用，是解释差别寄义的根底；依据卦象、卦序、它们在周期与时空中的地位及特点，能够获得各卦的运动形态，也便是各卦的卦义，也便是差别的寄义，从而获得《易经》阐述的思惟和事理。至此，义理与象数一致在了一同，完成了理、数、象、义的全体与轮回。
第十章 对于《易经》的卦义举行新解释
本书对于卦义的解释，是依照六十四卦在大周期中的摆列、依照每卦的详细地位，联合事物运动周期中每地位的实践意义来举行，因而每卦的卦序与卦义都有理论的根据，都有实践的意义，这与以往的册本具备基本的差别，这也组成了本书光鲜的特征。《易经》的来源距今已好久远，其言语与展示的社会景象等都具备浓重的时期颜色，本章尊敬原文本的首要意义，只融入一部份作者的思惟和理论，获得一套即具备当代特色、又能提醒《易经》深条理义涵的卦义，为人们了解与使用《易经》供给有利的协助。
更主要的是，卦义与爻义是解释事物运动的笔墨方式，经过卦义与爻义令人们看法事物的运动是《易经》的表层意义，而在这些笔墨中蕴涵着发生它的哲理，经过它们看法这些哲理是《易经》更深条理的目的。本书在阐释每详细事物运动时，尽力从中提炼出归纳综合性的精髓，将每爻解释为人生的基本道理与聪慧，构成普适性的哲理，而透过表层意义把握这些普适性的哲理才是对于《易经》的真正了解。人们一旦把握了这些普适性的哲理，能够对于事物运动采纳精确的理念和办法，从而把握本人的前景和命运，也就解脱了人们对于占卜的依附，这便是《易经》深条理的目的，也是它广博的襟怀和地步。
2、论断
一、十个推翻性论断
经过前面各章的解释可知，《易经》的卦辞与爻辞报告的都是与社会勾当亲密相干的内容，因而《易经》反应出它的社会属性；卦辞与爻辞经过阴阳、地位、法则等报告的都是一条条的糊口哲理，因而《易经》反应出哲学属性；二进制与浩繁图形、法则的使用反应出《易经》的科学属性；经由数千年的持续反应出《易经》的汗青属性；由于它具备周期的法则性和预感性和它还将在社会勾当中耐久地持续下去，所以反应出《易经》的将来属性。《易经》可以持久的传播与遭到人们的爱崇，与它的这些属性是分不开的。
经过本书的解释发生了两个打破，第1、本书明晰、明白的内容，其逻辑性、哲学性、科学性是以往论易的册本不能比较的，将《易经》的研讨与解释进步到新的高度，冲破了《易经》研讨的持久烦闷形态；第2、本书诸多内容和论断冲破了很多传统看法，能够极大地提拔中汉文化在国际中的位置。这些被冲破的传统看法是：
1、《易经》以1、2、4、八如许的梯次组成事物运动的构造，这个构造与《辩》书的理论运动构造符合，它们再互相联合，证实事物运动四段式的必定构造，这个必定构造否认了黑格尔的三段式构造，所以对于传统哲学三段式构造的事物运动方式该当从头看法。
2、《易经》中纯熟地使用了二进制，所谓卦象与变更便是二进制数字的差别暗示方法，这套二进制从暗示方法到运算法则都是成熟的，这套成熟的二进制体系否认了莱布尼茨创造二进制的说法，而且将二进制的发生工夫提早了数千年，还锁定了其发生的地址在中国，所以对于传统看法二进制的发生该当从头看法。
3、《易经》中存在八段式和六段式等运动周期，它们均可以用图形暗示出来，而不论哪类方式，它们都是以海浪形的方式开展，特别是它们的前五段更能够作为当代海浪理论的理论根底，这些波形否认了海浪理论是近代艾略特创造的说法，所以对于传统看法海浪理论的创造该当从头看法。
4、《易经》中存在着大批的数学常识，二进制与十进制、平面图形与立体图形、静止图形与运动图形、摆列与组合、斜率与法则等，并且这些数学内在都发作在数千年前，这些内在否认了中国对于数学没有奉献的说法，所以对于传统看法中国没有对于天下数学做出奉献的说法该当从头看法。
5、《易经》中存在着浩繁的法则性，周期、事物运动法则、阶段性、根本法则、奇偶挨次、摆列组合等，这些内在都发作在数千年前，这些内容组成了《易经》的逻辑根底，同时这些内容也否认了中国古代没有逻辑的说法，所以对于传统看法中国古代没有逻辑的说法该当从头看法。
6、《易经》中存在着大批的哲学思惟，周期、阶段、地位、对峙、差别、一致、阴阳、辩证、时空、祸福、进退、得失、均衡、中庸等，这些内容组成《易经》的主体内容，并且这些内容都发作在数千年前，这些内容组成了《易经》的哲学系统，同时这些内容也否认了中国没有哲学的说法，这些哲学内容远远早于古希腊的哲学学说，所以对于传统看法中国没有哲学、哲学来源于古希腊的说法该当从头看法。
7、《易经》中存在着浩繁的属性，这些社会属性、哲学属性、科学属性、汗青属性、将来属性等决议了《易经》在这些方面的感化与价值。由于《易经》具备这些方面的感化与价值，它是一套哲学与科学的系统，因而浩繁科学家遭到它的启示，在相干方面做出成果是理所固然的，是必定的成效，所以对于传统看法中科学家偶尔受《易经》启示才有所发明的说法该当从头看法。
8、《易经》中表现出主要的当代理论，辩证唯物主义的对峙一致法则、辩证思惟等，《辩》书的差别一致法则、地位思惟等都在《易经》中起着根底与主导的主要感化，所以对于当代理论与古代文明的内容、使用范畴、它们的交融与互相干系等该当从头看法。
9、《易经》中存在着浩繁的哲理，传统解释将六十四卦总结为六十四个哲理，本书则将每爻总结为一条哲理，再加之差别条理间的哲理，构成三百八十四个以上的哲理，即提醒了《易经》更广泛、更深条理的内在，又强化了《易经》对于一切人思惟办法与实际举动的指点感化 ，同时扩大了受众群体，将《易经》的受世人群从纯真的研讨者扩大到每个人。所以对于传统看法中《易经》的内容该当从头看法。
10、《易经》中存在的浩繁属性令人们看到中国久长绚烂的思惟文明，经过对于它的深化提醒与了解，人们能够看到深奥的数学构造与内在；能够看到物质的晶体构造、构造变更与性质变更等化学内容；能够看到运动、均衡、周期与轮回等物理学的内容；能够看到与DNA相干联的生物学等内容；而大批存在的哲学内容则发扬着斗争和品德的不朽精力，解释着哲理与法则的深奥内在，为人类指引着精确的路途和标的，在精力层面引诱着人们思惟的提拔与地步的升华。所以对于传统看法中《易经》是中国思惟文明总泉源的说法该当有更深入的看法。
二、《易经》的性质与价值
《易经》是科学之书
从本书的阐述可知，《易经》卦象的暗示方法是二进制的数字，首先明白了卦象的暗示方式是数字，然后明白了卦象的暗示方式当中还包含着平面与立体的图形，还明白了卦象的数字都满意二进制的运算法则、而且此中还包含着差别的数学法则。
数学是统统科学之母，要攀爬科学的顶峰，必需进修好、使用好数学，《易经》的发生与使用都以数学为根底，所以它是一门科学。数学是研讨“数”与“形”的科学，它环绕着“数”与“形”这两个观点演化与开展，并将其使用于各个范畴。《易经》中的平面与立体图象等都是数学的形，《易经》中的卦象便是数学的形，又是数学的数，《易经》的表象内容可以举行数学的变更，《易经》的数学内容可以总结出数学的法则。数学的谨严性、抽象性、普遍的使用性在《易经》中都可以表现，所以说《易经》是一部科学之书。
《易经》是哲理之书
从本书的阐述可知，《辩》书的哲理做为《易经》的理论根底，此中的诸多理论与法则便是树立《易经》的根底，又是《易经》解释与使用的根底，更是社会勾当中客观存在的、不以人们意志为转移的、事物之间内涵的实质联络，它决议着事物必定的开展趋势，是事物运动必需遵照的规律。
如前所述，《辨》书是《易经》的哲理根底，在方式上，是作者先写出《辨》书，然后将此中的哲理做为《易经》的理论根底，解释出簇新的《易经》。实践上，是在《易经》中已经存在了《辨》书中的诸多哲理，只是它没有昭示出来，而《辨》书只是将《易经》中暗涵的哲理以笔墨的方式表述出来，假如《易经》中不暗涵这些哲理，《辨》书中的内容再丰厚也不能使用到《易经》中来，所以《易经》自身便是哲理之书。
《易经》自身仿佛未将暗涵的哲理明白暗示出来，其实是后人没有参透这些哲理。现实上，在《易经》的每条理上都存在具备主导意义和决议感化的哲理：在最高条理上太极是事物全体运动的无穷轮回；在次高条理上，阴仪是差别一致运动，阳仪是对峙一致运动，阴仪与阳仪辨别是两种差别的事物运动形态，差别一致与对峙一致组成事物的全体运动；在第三个条理上，太阴、少阳、太阳、少阴辨别是一定、否认、否认之一定和否认之否认的四种形态，也便是《辩》书中阐述的新否认之否认法则，同时也是新品质互变法则，即量变、质变、新量变、新质变的四种形态，它们组成了事物运动的四段式周期；在第四个条理上，也即八卦的条理上，当代哲理少少以八为单位举行法则的阐述，但在《易经》中，经由数学的抽象获得了斜率法则，也便是根本法则，这个法则阐释了事物运动的差别阶段和轮回，便是对于上面条理诸多理论的细化，也是对于它们的证实。
在《易经》的全体中，表现着差别一致与对峙一致的两仪，两仪组成一个全体运动的周期和无穷的轮回，同时表现着新否认之否认法则和新品质互变法则的四象，四象也组成一个全体运动的周期和无穷的轮回。值得留意的是，这里说的新否认之否认法则和新品质互变法则是在《辩》书中经由新解释的方式，是四段式的方式而不是传统看法中的三段式方式，是一定-否认-否认之一定-否认之否认的方式，是量变-质变-新量变-新质变的方式。这类四段式的方式与《易经》的四象方式符合，《辩》书用理论阐述了它们的四段式方式，而《易经》用实践使用证实了《辩》书中阐述的精确。
经过《辩》书中理论对于《易经》的根底感化，再经过《易经》中事物运动对于《辩》书理论的印证和奠定感化，再经过《易经》自身的哲理阐释，读者能够明白地看到《易经》便是一本哲理之书。
《易经》是天下之书
在现今的天下上，很多国度的学者都在研讨《易经》，由于人们已经看法到，《易经》中论述的事物运动与哲理不单单逗留在纸面上，也不单单逗留在中国，它在全球都合用，它的内容对于一切的事物运动都合用，它的归纳综合涵盖了全球的范畴，因而它是天下之书。
《易经》是永久之书
从《易经》的内容能够觉得获得，它是在总结了大批的实际以后编撰而成的。同时还能够觉得获得，它是在归纳综合与抽象以后编撰而成的。因而它是一本哲理之书，再经由本书的新解释，它的哲理与法则就更加明晰，它的哲理之书的性质就更加分明。
在传统解释中，有人将《易经》视为卜筮之书，卜筮的感化在《易经》中当然存在，但将它单单视为卜筮之书就大大扼杀了它的感化和意义，也大大贬斥了它的内在和价值。即便是一本卜筮之书，要想具有比拟精确的猜测功用也必需具备统计法则作为它的根据，或具备哲理与法则作为它的根据，没有这两种根据卜筮之书也不行能持久传播。
经过前面的解释已经确认《易经》是一本哲理之书，它可以传播数千年就证实了它的性命力，而性命力的源泉便是它的哲理与法则。由于是哲理之书，它解释事物的根据是法则，依照法则和逻辑能够推导失事物运动的将来形态，由此就有了猜测功用，由此就能作为占卜之用，这是《易经》占卜功用的由来。有了哲理与法则，《易经》成为解释事物运动的时期之书；有了猜测功用，《易经》成为推演此后的将来之书；有了哲理与法则解释本日，有了猜测与推演探知将来，《易经》就成为永久之书。
作者：于雁鸣
任务单位：原黑龙江省科委剖析测试中间，任主要向导职务，后下海兴办个别研讨所，继而用心研讨哲学与《易经》。
首创
本文为首创，在头条号首发，作者是于雁鸣。本头条号将继续连载于先生的《易经新论》，欢送援用或转载，转载请务必说明作者和来由。
为了便利各人疾速查找响应的章节，附上本书的目次：《易经新论》连载（一）
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