? ? ? ?以肝为例：肝病影响到心，为母病及子，影响到肾，为子病及母，影响到脾，为乘，影响到肺，为侮。其他四脏以此类推。如《素问·玉机真藏论》说：“五藏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，逝世于其所不胜。……肝受气于心（母病及子），传之于脾（乘），气舍于肾（子病及母），至肺（传至所不胜，即侮）而逝世”。? ?在使用“母子相及”和“乘侮”来阐释五脏病证的传变时，有几个问题需作以下阐明。
① 五脏病变的母子相及和乘侮传变，其病证有虚有实
? ? ? ?从上述的五脏病变的传变法则和方式能够看出，五脏病变的母子相及，既有母脏虚招致子脏亏者（所谓“母能令虚假”），也有母脏盛招致子脏实者；既有子脏盛招致母脏实者（所谓“子能令母实”），也有子脏虚招致母脏亏者（属“子不养母”），另有子脏盛招致母脏虚者（所谓“子盗母气”）。五脏病变的乘侮，既有一脏亢盛招致其所胜或者所不胜衰弱的乘或者侮，又有一脏缺乏招致其所不胜或者所胜相对于偏偏盛的乘或者侮。病变多属因盛致虚或者因虚致实的真假庞杂证。临证时隆替的孰前孰后，真假的孰多孰少，当应明辨。
② 在阐释五脏病变的母子相及和乘侮传变时，应与精气、阴阳学说联合使用
? ? ? ?在用“母子相及”来讲明五脏病变的互相传变时，偶然应与精气学说和阴阳学说的某些理论结合使用方能作出公道的诠释。如“水不涵木”，在五行学说中是指肾虚不能养肝的病理变更。但这一诠释只阐明了肾与肝的相生干系失调，对于临床医治无多大指点意义。由于肾虚是一个笼统的观点，究竟是肾精虚、肾气虚，仍是肾阴虚、肾阳虚，并无说明白，因此医治时也就难以处方遣药。因而，对于“水不涵木”的病理变更，还必需联合阴阳学说的某些理论作一较明白的诠释：肾在五行属水，其气内在真阴、真阳；肝在五行属木，其气内寓肝阴、肝阳。? ? ? ?肾阴与肾阳，肝阴与肝阳，都处于对峙一致的形态，辨别维系肾与肝自身的阴阳的和谐均衡。若肾阴缺乏，一方面可招致肾自身的阴阳失调，另外一方面则不能滋润肝阴，而致肝阴亦虚。阴虚则不能限制阳气，阳气浮越而肝阳上亢。医治时应滋肾阴养肝阴以限制亢逆之肝阳，即所谓“滋水涵木”。别的，五行学说的“水生木”，不只指肾阴滋润肝阴，肾精赞助肝血，还应包含肾阳赞助肝阳。若肾阳虚衰，必致肝阳亦亏，阳虚则不能暖和肝脉和胞宫，临床上可呈现肝脉寒滞、宫寒不孕等证。可采纳温肾阳升肝阳之法以治之。但这普通不能称为“水不涵木”，只能够说是“水不生木”的另外一个方面。?
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