杨贵妃是中国度喻户晓的一名旷世美人。她那传奇的终身曾经触发无数骚客文人的才思，为之吟诗作赋。但是，文人赋咏与史家记叙是相差十万八千里的，因而杨贵妃的末了归宿，至今还留下很多疑问。
有人以为，杨玉环大概逝世于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记录：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子以后，以“后患仍存”为由，激烈请求赐杨玉环一逝世，唐玄宗无法，与贵妃死别后只得命令。杨贵妃“遂缢逝世于佛室”。
也有人以为，杨贵妃也大概逝世于乱军当中，这可从一些唐诗中的描绘看出。杜牧的“喧呼马嵬血，寥落羽林枪”、张佑的“血埋妃子艳”、温庭筠的“返魂无验青烟灭，埋血空生碧草愁”等良多诗句，都以为杨贵妃被乱军杀逝世于马嵬驿，而不是被逼迫吊颈而逝世。一些人称，杨贵妃之逝世存在其余的大概，比方有人说她其实是吞金而逝世。这类说法只呈现在刘禹锡所作的《马嵬行》一诗。
史料记录玄宗天子回长安后，机密令太监改葬贵妃，可是去改葬的人返来却说不见了贵妃的尸体，只带回了贵妃生前携带的香囊。对于奥秘挖墓事情，新旧唐书有两种差别记录。旧唐书里说：肌肤已坏，而香囊犹在。而新唐书里却只有：香囊犹在。新旧唐书为什么有差别？贵妃的尸体能否被盗墓人盗走了？但如许的说法仿佛很难建立，危殆时辰，民间的人不会很快得悉贵妃掩埋之处。并且倘是盗墓份子所为，就不会留下香囊。那末，新旧唐书哪一个记录更精确？旧唐书是唐代时就记录的，而新唐书是宋代人依据旧唐书编写的，按常理说该当是旧唐书尤其可托。
杨贵妃没有逝世的缘由有四点。第一，听说杨贵妃待人十分宽厚，所谓的祸水也是一个老实人。在宫里边大概也不开罪人，各人对于她长短常有情感的。第二，在避祸的过程当中，调理唐玄宗与部队和各方面干系的是他的儿子寿王李瑁，杨贵妃的前夫。爱妻碰到如许的工作，你说他能不帮一把吗？第三，高力士协助。高力士和杨贵妃的干系更不用说，杨贵妃先当女羽士，再再醮唐玄宗，这都是他设想的，他不行能把她再勒逝世。末了一点，杨贵妃的侄子杨暄协助。其余几个侄子都被兵士杀逝世了，只有杨暄在那时没逝世。杨暄是驸马，万春公主的丈夫，杨国忠的儿子，官居鸿胪卿。鸿胪卿便是交际部长。这位唐代的交际部长和那些遣唐使们的友情长短常深沉的。在随行的步队当中另有遣唐使呢。交际部长的姑姑出了如许的事，那末于危难当中获得遣唐使们互助也是道理当中的工作。
人们剖析长恨歌里写的诗句，“马嵬坡下土壤中，不见玉颜空逝世处”。此中“不见玉颜空逝世处”便是描述了马嵬坡上找不到杨贵妃的尸体了。
一种说法是，杨贵妃没有逝世在马嵬驿，只是被贬为庶人，并被下放于民间。俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对于白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》作了考据。他自己以为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，包含着另外一种意思。
另有一种说法以为，杨贵妃流亡到了日本。1936年，一名日本少女在电视台向日本电视观众展现了她的家谱等古代文献，言之凿凿地宣称本人是杨贵妃的后嗣，这惹起了一阵小小的惊动（此事在竹内好主编的日文杂志《中国》有记录）。日本有种说法，说逝世者是替人，杨贵妃自己则远逃日本山口县大津郡油谷町久津。据本地的传说讲，以为被缢身亡的，乃是一位侍女。军中主帅陈玄礼怜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高力士谋害，以侍女代逝世。高力士用车运来贵妃尸身，察验尸身的即是陈玄礼，因此这一以假代真的计策得以乐成。而贵妃则由陈玄礼的心腹护送飞快南逃，约莫在本日上海左近扬帆出海。经由海上的流浪，来到日本油谷町久津。
日本汗青学家邦光史郎在《日本史趣事集》中还如有其事地说：杨贵妃身后就葬在匀津的二尊院。至今本地还保管有相传为杨贵妃墓的一座五轮塔。在久津二尊院里还供奉着释迦牟尼和阿弥陀佛两座立像，传说是唐玄宗为了抚慰杨贵妃而特地送到日原本的，现已被日本列为重点维护文物。
日本《中国传来的故事》（1984年《文明译丛》第5期）一文中则是如许记录的：“唐玄宗安定安禄山之乱，回驾长安，因怀念杨贵妃，命术士出海搜索，至久津向贵妃面呈玄宗佛像两尊。贵妃则赠玉簪觉得答礼，命术士带回献给玄宗。尽管互通了音讯，但杨贵妃未能回归祖国，在日本终其天算。”
杨贵妃是生是逝世的风闻相持不下，一方面是史料的大略记录，一方面是文人骚人的浪漫描绘，给众人带来了无穷的但愿与空想。杨贵妃三个字已经成为抽象化大唐盛世的代名词，她的存亡之谜值得我们永久去探究。
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