升火泽睽(兑下离上)
睽：小事吉。
初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
九二：遇主于巷，无咎。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初，有终。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎?
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
【译文】
睽卦兑下离上，兑为泽，泽润向下;离火，火炎向上。一个在上且向上，一个鄙人且向下，有二体相违之象。又离为中女，兑为少女，二女虽同居，但究竟要嫁到差别的人家，也有相违之象。《序卦传》说：“家境穷必乖，故受之以睽。睽者乖也。”睽的意义是睽乖分离。家境必有穷日，家境穷则必睽乖分离，所以家人卦以后排上了睽卦。
睽卦：小事吉祥。
这卦是内部有欠美满的卦，如斯可知，外表尽管很安稳、完好，其实内部是在交恶或者相惜恨的形态中。如今心坎有两个目的，到底该当去尽力告竣哪个，恰是拿不定主见而苦恼的时分。另有，所作所为的事，与本人的但愿发作冲突，致使感应苦楚的景象为多。今朝李体不宜向外举行，倒是应多努力于整理内部。
初九：悔事灭亡。马走失不必去追逐，它自已会返回。遇见恶人不关键怕，无害。
初九与九四不能响应，在背叛的景况下，该当相合的却背叛，该当背叛的反而相合。所以，不响应的初九和九四反而互相应援，使悔丰灭亡。就像失去的马，不用去追赶，本人就会返来。即便碰着恶人，只需能广大容纳，不去完整排挤，适度地来往，反而可防止祸根。
九二：在冷巷中碰到仆人，无害。
九二爻与六五爻阴阳响应，得以相互沟通。但处在睽反形态下，也就不能非常如愿，就像在大道追求而不在，却在冷巷中碰着普通。如斯，不会无害。
六三：见车被向后拖，那牛却向前拉，驾车人受过殊额和割鼻之刑。开端有难，终究却安全无事。
六三爻与上九响应，该当前去，但遭到它的比爻九2、九四的搅扰，致使与上九相睽违，起先不得相与应和。六三自己就像蒙受黥额和割鼻的科罚般的愤恨。不过，其阴阳响应的干系，困难终于会消弭，开端虽晦气，终究还安全。
九四：在睽离孤单之际而碰到善人，以坦诚相见，无害。
九四爻与初九不响应之际，感应孤单，但初九位低，是一个能损己以崇尚谦退之德的善人，只需能相互信赖，就可以相互协助，即便呈现惊险，也是能够避开的。
六五：悔事灭亡，其与宗人吃肉，前去有甚么害呢?
六五阴爻阳位.不正懦弱，却处尊位而居中，与九二阴阳响应，能够获得应援，使悔事消弭。与宗人和合相处，行进便不会有劫难。
上九：处于睽离孤单之际，见一头猪，背上尽是污泥;一辆大车，满载像鬼魅同样的人。先是拉开弓欲射，后又放了手。这不是匪徒，而是来迎亲的。前去遇雨则吉祥。
上九爻与六三爻响应，但六三先后都有刚爻管束，不能前去，与上九汇合;而上九又抵达睽卦的顶点，也是上卦明的顶点;因此，上九刚俊自用，满腹猜忌，致使伶仃。六三被刚爻包抄，就像堕入泥塘中的猪，弄得浑身是泥。起先张弓欲射，厥后又踌躇，松了手。不过，上九与六三阴阳响应，不是仇人，猜忌被廓清，终于联合，就像遇雨，洗掉污泥，才看清本相，变成吉利。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志差别行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”。寰宇睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉!
【译文】
《彖传》说：睽卦，火焰焚烧着向上，水泽活动着向下。两女子同居，她们自有其志，步履不会同等。平和顺附着光亮，阴柔行进回升，(六五)得中位而与(九二)阳刚响应，因而，只会“小事吉”。天和地相乖离而哺育万物的感化是配合的;男女相乖离，而生养后代的希望是雷同的;万物各得其性，千差万别，而生活或者繁殖儿女的功用是相似的。睽卦为时所用，意义非常重大啊!
《象》曰：上火下泽，睽。正人以同而异。“见恶人”，以辟“咎”也。“遇主于巷”，未失道也。“见舆曳”，位不妥也。“无初有终”，遇刚也。“交孚无咎”，志行也。“厥宗噬肤”，“往”有庆也。“遇雨”之“吉”，群疑亡也。
【译文】
《象传》说：火在上，泽鄙人，为睽卦。正人观此象，当思万物虽异，莫不存在异中之同。
[初九]“见恶人”，以规避灾害。
[九二]“遇主于巷”，还没有失去相合之道。
[六三]“见舆曳”，所处位里不妥。“无初有终”，是阴柔碰到了阳刚(上九)。
[九四]“交孚无答”，抱负得以完成。
[六五]“厥宗噬肤”，前去会有喜庆。
[上九]“遇雨”之“吉”，由于统统猜忌都消逝了。
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