《易经》为群经之首，设教之书。是中国传统思惟文明中天然哲学与人文实际的理论本源，是古代中国思惟、聪慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极端丰厚，对于中国几千年来的政治、经济、文明等各个范畴都发生了极端深入的影响。
其内容包含万象，堪称横当作岭侧成峰，远近上下各差别，不异的内容从差别的角度会有差别的解法。“是故列贵贱者存乎位，齐小大者存手卦，辩休咎者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。”上述这五点这五点是卜卦时用的，也包含了人生哲学的大准绳。 ">
“列贵贱者存乎位”
崇高与轻贱，用当代语来讲，即有没有价值?存乎“位”的问题，“位”以当代语诠释便是空间。人生亦如斯，到了某一个地位就“贵”，没有到某一名置就“贱”。所以卜D时哪一卦是好?哪一卦是坏?是没有必定的。甲卦，就某一事，某一空间地域，某一工夫而言，是了不得的好卦，假如换了一个地域，景象就大不不异了。我们到庙里去看神像，就有很大的感触，也能够理解这个事理。一堆泥巴，或者一块石头，一根木头，雕成菩萨像，成为了“象”，然后在大庙里一摆，大家都去膜拜。他为何那末贵?“存乎位”，在阿谁地位就贵了，良多工作都是如斯，人也是如斯。所以研讨《易经》，卜卦，当知卦的自身没有优劣，优劣只是两个要素，工夫对于，地位对于就好。即是算命同样，有的人八字好，贵命，但是一生没有碰到好运，不遇时，贵不起来，仿佛一件东西，确实是好东西，有价值，但是放在那边几十年都卖不出去，又有甚么方法?有的人学识很好，但是一生不知名。反过来讲，如各人赞颂的胡适之先生，不晓得他的学识究竟幸亏那里?说他哲学史好吗?写了半部还不到，写不下去，碰着梵学的问题，只好停笔。其余如研讨《红楼梦》、《聊斋志异》，“红学”、“妖学”，有甚么用?但是未来中国文明史上胡适之先生必定着名。看汗青特别如斯，历代以来，有几许和诸葛亮同样有学识的人!假如没有像《三国演义》如许的小说，诸葛亮可以知名吗?孙悟空基本就没如许一小我，但是被小说一写，就如斯交运。全国的事，对名与利，把这个哲理一看通，就认为没有甚么，就恬淡了，非当时也就可以居而安之，心安理得。中国人的古语“福诚意灵”颇有事理。一小我到了某一名置——福分来了，脑筋真是灵光，分外聪慧。 ">
“齐小大者存乎卦”
齐便是对等。乾、坤、坎、离四个卦是大卦，其他六十卦都是大卦变出来的，那是小卦。卦便是景象，也便是大的景象、小的景象。景象有巨细，一小我的乐成失利也有巨细。有如发家，甲发很多，乙发得少，这有巨细，但立脚点是对等的，不论巨细卦都是卦，都是一个景象。庄子的书中有《齐物论》，何故名“齐物”?万物不能齐，没有平的。人的聪慧、学识、体能都是不服等的。即便有两人体能同样，此中一人抱病了，另外一报酬了对等也抱病吗?物是不能齐的，可是庄子提出来有一项是齐的——本体的对等。如太空是对等的，太空中万物的景象是不服等的。所以庄子有一句话很妙，他说“吹万差别”。孔子研讨《易经》考究“玩”，庄子考究“吹”。吹万即万有。他以风来比如，他说大风吹起来，碰着各类的阻力发出各类差别的声响，意思是说，风吹来是对等地吹，而万象碰到风今后，本人发出的声响差别。
“辨休咎者存乎辞。”
甚么是休咎悔吝?“存乎辞”，看笔墨的记录。换句话说，这笔墨代表人的思惟，休咎悔吝在于各人的看法，各人的观点。
“忧悔吝者存乎介”
这是说卜到悔吝卦的时分，忧虞到悔吝，就要自力而不移，下定决计，绝对于要站得稳，端规矩正。人到了倒媚的时分，本人能站得正，行得正，统统景象均可以改动。
“震无咎者存乎悔”
无咎便是善补过也。人生没有绝对于本人不错的，只需晓得懊悔，仔悔的成效便是要补过。
“是故卦有小大，辞有险易，辞也者，各指其所之。”
这里这个“之”字要留意，未来研讨《易经》有关的册本时，经常会看到“卦之”这个名词，“之”便是“到”，卦到了那边便是“卦之”，比方乾卦，假如初九爻变了今后，成为了女后卦，这便是乾卦的“卦之”。曾经有人看不懂“卦之”而改成“之卦”，如乾卦卦之，改成乾之卦，这就谬误了。
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