易学与哲学
易学的三义：变易、不容易、浅易
易学，就其方式而言，是一种具有本身特有话语体系的特地之学；就其内容而言，是一种具备高度哲学性的天人之学。它既是中国哲学的有机构成部份，又为中国哲学奇特风致的塑成发扬了独到感化。
北宋易学家胡瑗，在其《周易口义》中曾经言：“夫《易》之道至广所致大，极寰宇之渊蕴，尽人事之终始。”清朝乾隆年间成书的《四库全书总目》，其经部易类的《弁言》则作过如下断言：“《易》之为书，推天道以明人事者也。”以上识见，极具代表性地提醒了《易》及由它所激发的易学以天道与人事相贯穿的天人之学的根本学术风致。恰是在对于易学这一学术风致有了性命深处的逼真透悟以后，北宋易学家邵雍才作出了“学不际天人，缺乏以谓之学”（《观物外篇》）的出名结论。
易学发轫于宗教巫术性质的卜筮，然后升华为一种高度哲学性的天人之学，从一个侧面，典范明示出中国哲学开展中非理性的崇奉与哲学理性的消长和前者向后者的转化。卜筮表现了先民的一种预知将来的激烈祈向，引发人们确立以理性为根底的前瞻性视线与聪慧，进而买通曩昔、如今和将来，以此而升华出易学知来藏往的哲学秘闻。受此影响，中国哲学同样成为一种具备光鲜汗青理性认识的藏往而智、知来而神的哲学。智言其聪慧，神言其神妙。
变易是易学的第一义。易学开示，宇宙不断都在新故相除了，生化日新；社会人生亦当革故更始，与时同行。易学揭明，变中有其稳定，与变易亲密相干的，便是和其相对于待的不容易。透过变易而完成宇宙、人生中万象位的正定，告竣万象间的调和有致、良性互动，甚至全部宇宙、人生的有序、调和而通泰，是变易的最终归趋。这里，万象在全部宇宙、人生的大布景下所得以正定的位，与它们在此根底上良性互动所告竣的调和配合体之序，便是不行变易的。正因乎此，于变中寻求天人合一，天人有序而调和，人生有序而调和，成为中国哲学的根本关心。
变易、不容易而外，易学另有易简之义。《系辞下传》称：“夫乾，确然示人易矣；夫坤，然示人简矣。”乾天坤地在化育万物的过程当中，透显出易简不繁、顺适通畅的风致，逼真了悟到这一易简不繁，才会通透地了悟到寰宇、宇宙大化之所然与所以然，了悟到宇宙、人生之妙境。由此能够看出，我们的先人崇尚要约、以简驭繁的哲学思惟和聪慧。
三义是易学的根本义，从中已开端显露出易学天人之学的根本风致。这一风致的片面开显，则在其三才之道学说中。
易学中的三才：天、地、人
三才之道学说是易学的中心。易学指出，宇宙间有三个至关主要的要素，即天、地、人，所谓三才。此中，寰宇是造化万物的来源根基，人则是寰宇所造化出的最优良份子。在寰宇造化的根底上，以人文的精力，表征人性之崇高与肃静，表征天道、隧道获得充沛表现的人文价值化了的天下。这一天下，需求充沛矗立起人继寰宇以后而在全部宇宙大化中的主体性，确立人的崇高宇宙义务感与承当感，并推出各类主动的人文办法。由此，人的精力地步亦响应获得升华，甚至跻于与寰宇、宇宙大化相契无间、一体无隔的寰宇地步，成为“圣之时者”。这一地步之极致，乃是一种如北宋理学家程颢、明朝心学家王阳明所言的以寰宇万物为一体的地步，它超出了有机生活、性命配合体下的地步，直接视寰宇万物为我之性命的有机构成部份，从而成绩起宇宙式的大我。此一三才之道学说，确立了人在大宇宙中的主体性位置，提醒希贤、希圣、希天的人生应然寻求，成为了主流中国哲学的根本内容。
为完成人的这类主体性感化，易学分外强调将刚健发奋的大有为精力与理性而深厚的忧患认识有机联合在一同，以为刚健而大有所为的人生，富裕理性而深厚、久远忧患的人生，才是真正充分的人生；如斯，才可望充沛完成人在全部大宇宙布景下的主体性感化和人生应然之统统。上述精力与认识，也成为中国哲学所崇尚的根本精力与认识，中华民族由此同样成为一个既刚健有为、又深具忧患认识的伟大民族。
易学，是一部“时的哲学”
所谓“时的哲学”，乃是以一种非凡的“时”的聪慧和视线。它既涵盖了时空的根本意蕴，更在时、空、物的这类一体不分下，用价值的视线，以报酬最终着眼点。简言之，它指涉着人所值的特按时空下，大宇宙和社会人生中各相干要素互动消长的整体格式与景况，及在此整体格式与景况下的事事物物。
作为一部卜筮之书，古经覆盖着浓厚的奥秘主义的筮占气氛。在哲学理性渐次显豁、非理性的神学迷雾渐渐退去的时期文明布景下，经过对于古经所开端透显出的“时的哲学”方面的看法的发明性改铸与解释，《易传》升华出了成熟的《周易》“时的哲学”。
在《易传》看来，《周易》“时的哲学”，其第一步开示于人的，乃是明时之义。
首先，“有寰宇然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有佳耦，有佳耦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有高低，有高低然后礼义有所错。”（《序卦传》）最终言之，《易传》以为，作为万物中的一员，人首先是一种宇宙性的存在，社会人生的根在大宇宙中，大宇宙是最终意义上的人的生活故里，惟有以全方位的完全开放的心态，由人的社会放眼其外的天下，能人会大开其眼界，培育并豁显起一种大宇宙心灵，和一种与大宇宙息息雷同、一体不分之认识，并由此而为更好地观照、看法与定位本身，和本身而外的万物，计划人生之当下及将来，打下牢靠的根底。
其次，由大宇宙层层向下跌实，落实到人之为人这一条理，《易传》指出，人又是一种人文的、社会性的存在。而人所置身于此中的社会人生，一样是一种感性详细的时的存在。
依《易传》之见，在明时以后，《周易》“时的哲学”晓示人们，接下来的问题，便是若何乘时、合时，若何乘时、合时而崇德广业，开辟人本身抱负的生活开展寰宇了。
“时的哲学”孕育“崇德广业”的人生寻求
《易传》以为，按照《易》的理念，因人性赖人文之仁义而得以确立，人文之仁义乃人之为人的最终价值根底，所以，正直的人生寻求，就该当是“崇德广业”。即一则鼎力提拔人的内涵形而上的人文德行档次，一则以此为价值根底，尽力开辟外在功业，以便既善化别人及社会，又令社会人生形而下的实际糊口质量也得以不竭提拔。《易》恰是如许一部贤人用以“崇德广业”的宝典。
在《易传》看来，实际的人生，乃是置身于必定大宇宙的与社会人生的时遇之下的。这类时遇对他具备不行顺从的第一名的优先性或者先在性，他必定要不以其意志为转移地承受既定之时遇的限制。换言之，对时遇，人，不管他是甚么人，不管他是圣贤仍是平凡百姓苍生，皆涓滴没有挑选的自在，他不行以、也不行能自立地挑选本人所但愿的时遇，更不行以、也更不行能自立地、随便地令己所不欲之时遇远离本身而去。在实际的时遇眼前，他所可以、也是所该当采纳的独一精确挑选，便是直面之，并适切地回应之。
正因实际时遇的这类不以人的意志为转移的不行挑选性，所以，《易传》主意，人在坚持其浓厚的人文情怀与“崇德广业”的信心时，还宜修养起针对实际时遇的彻然豪迈之心情，尽其最大之大概，以一颗往常心，安然承受而直面各类实际时遇，并有充足心思预备地、恬然恐惧地去积极欢迎各类实际时遇的应战，当迎来较为抱负之时遇时，不致自得失态，反能逼真地贯通到，时遇的来临是无必定之常的，抱负和不睬想的时遇间，屡屡又是轮回流转的，因此宜深度忧患而自警；而当迎来不甚抱负的时遇时，也不致失望，更不致颓丧，反能坚持无穷乐观的精力，面向着永久充溢但愿的将来。故而《易传》称：真实的正人，“居上位而不骄，鄙人位而不忧，故乾乾因当时而惕，虽危无咎矣”。（《乾卦·文言传》）它并分外歌颂了生不逢时的真正正人，他们之确然不行摆荡的高尚人文德操与心志，称：“不容易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不行拔，潜龙也。”
依《易传》之见，人生最为抱负的际遇，莫过于德、位、时三者的巧妙汇合。时是一种遇，位也是一种遇，因而，三者的汇合，实践上也可简称为德与时的汇合，抑或者德与遇的汇合。《易传》开示，德、位、时三者巧妙汇合的人生际遇，究竟是甚难为人所遭遇的，人之所逢，经常是一些等而下之的际遇。
《易传》指出，尽管时遇是人所不行自立挑选、反却只能接受、直面的，尽管人的实际糊口天下只能基于其所遭遇的时遇，可是，这其实不象征着在时遇眼前，人完整成为了被动、屈服的存在。恰好相反，对实际的时遇，人虽不能自立地挑选，但却能够自立地回应。只需推出适切的回应办法，人就完整能够转化只能接受的被动为回应中的积极，使本人成为可以顺遂操作实际时遇的主体性存在。因而，问题的关头，便是矗立这类人的主体性。
矗立人的主体性，以报酬中间来审阅处置天人宇宙间的统统事件，便是要人从本身动身，拓展出属于本人的人文天下，树立起属于本人的天人之序，告竣契合本人价值理念的抱负天人干系图景，使自由天下中的存在，化而为浸润着人文精力的富含人文价值意义的为我天下中的存在，令天下真正成为为我的天下或者属于我的天下。因而，矗立人的主体性，以报酬中间来审阅处置天人宇宙间的统统事件，也便是矗立人于时遇中的主体性，以时为宏观的大布景，历时的视线，从时中万象干系格式的实践动身，由人来自立审阅处置统统事件，化自由之时为为我之时或者属于我之时，化自由之时中的自由天下为为我之时中的富含人文价值与意义的为我天下，从而告竣契合我的价值理念的真正属于我的时的天下。
而要做到这统统，《易传》以为，人需破费其首要心力予以实在处理的，便是对当下时遇既洞悉其各个详细关键，又统辖其全局，并在此根底上，适切因应、回应之。以故《易传》称：“高低无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。正人进德求学，欲及时也。”（《乾卦·文言传》）
适切地因应、回该当下之时遇，这是一种通权达变的高度人生聪慧。具有这类高度人生聪慧，能人会合时因机适遇，创拓出最为实在而抱负的人生德、业之灿烂的人生之境。
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